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第10部分

易经 感悟-第10部分

小说: 易经 感悟 字数: 每页4000字

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    九四,“乾胏”是指带骨头的腊肉,表示受刑之人变得越来越强硬,用刑也越来越重,受刑的人因而也越来越不服气。遇到这种情况,行刑之人依然要秉公执法,虽小有遗憾,但却无灾祸。

    六五,风干的肉比“乾胏”还要坚硬,因此执法者一定要守中道且刚正不阿,同时还要用感化的手段来教育他们,这样才能达到目的。前面四条爻都是在讲刑法,是讲对不同的人用不同的刑法。这一爻道出了治狱之道的关键,“民不畏死,奈何以死惧之”,在遇到受刑之人愈来愈刚硬的时候,就要坚持走中道,采用感化的手段。刑法本来是很刚硬的,若行刑之人也是阳性、刚性的,那就未免有点过,而这一爻是阴爻,说明要柔中守正道,柔中带刚,刚柔相济。

    上九,陶渊明有一首诗说“刑天舞干戚,荷戟独彷徨”。你看刑罚从脚开始,逐渐往上伤害到耳朵了,刑罚越来越重,因此有凶了。纵观全卦唯独上九爻是凶的,说明刑罚太过了,即使是对待罪犯也要讲人道主义嘛。

    这一卦讲完了,那么我们看这六条爻中的上九、初九两条阳爻,初九讲的是小惩大戒,上九讲的是用刑太过。中间四爻表示用刑逐步加重的过程,尤其是六五爻说明柔中带刚、刚柔相济的用刑之道,令人深思。《周易·系辞传》解释这一卦说:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。”刘备下遗诏告诫刘禅说:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。惟贤惟德,能服于人。”佛家讲“众善奉行,诸恶莫作”,也就是说哪怕是一点小的恶也不要去做,哪怕是一点小善也不要不作。善恶都是由一点点的小善、小恶日积月累而成的,对用刑者来说也不可太过,太过会招来灾祸。法治、刑法固然是重要的,但德治更加重要。

第三部分 贲卦——文饰之美(1)

    二十二、

    贲

    艮上离下

    贲,亨,小利有攸往。

    初九,贲其趾,舍车而徒。

    六二,贲其须。

    九三,贲如濡如,永贞吉。

    六四,贲如皤(pó)如。白马翰如,匪寇婚媾。

    六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。

    上九,白贲,无咎。

    【语译】

    贲卦,是亨通的,会有小小的利,可以继续前进。

    初九,修饰自己的脚,不乘车而徒步走。

    六二,修饰自己的胡子。

    九三,修饰得很俊美,光泽柔润。永远守持正道才是吉利的。

    六四,穿得洁白素净,然后骑一匹白马翩翩而来,不是像强盗一样来掠夺,而是来求婚的。

    六五,在山丘园林处装饰,持一束小小的丝帛作为礼物,有一点小遗憾,但结果是吉祥的。

    上九,朴实无华,不加修饰,没有害处。

第三部分 贲卦——文饰之美(2)

    【感悟】

    “贲”就是修饰、文饰的意思,可引申为文明、文化。“文明”“文化”“人文”这几个词即出自于这一卦的《易传·彖传》。贲卦专谈文饰美化的道理,涉及《易经》的美学思想。适当的文饰有助于发挥积极作用,但是文饰要恰如其分,不可太过。因为文饰只是促进事业成功的助因,不是主因,只起辅助作用,不起决定作用。决定因素仍然是内在的实质。如果文饰太过,不符其实,那就适得其反。文过盛,实必衰,这是必然的道理。贲卦上为山、下为火,山下有火,形象很美。离、火又代表一种动物——野鸡,山里的野鸡很漂亮。

    孔子曰:“言以足志,文以足言。不言,谁知其志。言之不文,行之不远。”意思是言论是用来表达志向、心志的,文章是用来发挥言论的,实际上是一种修饰的手段。如果言语不加以修饰,那么影响力也不深远,因此就需要文学了。《诗经》里采用的三种修饰方法——赋、比、兴,从语言上说,都是文饰。《礼记》中先王用音乐来文饰自己。“无本不利,无文不行”,正如人穿漂亮服饰美观自己,吸引眼球一样。

    看问题当然首先要看实质,不能只看外表。像某些包装华美的商品,金玉其外、败絮其内,到底是骗不了人的。但是,质优价廉的产品,如果包装粗劣,同样也打不进国际市场。可见外表的文饰美化也是不可忽视的重要因素。一个人内在的品质优秀,如果再加上外在的仪表高雅,秀外而慧中,那就更能显示一种人格的魅力了。

    从贲卦上下卦表述的辩证关系看,下卦为“离”,“离”为文明,故侧重于从“文”的角度谈文饰从属于实质的道理。初九爻“贲其趾”,谈文饰应表现质朴;六二爻“贲其须”,谈文饰不能脱离实质;九三爻“贲如濡如”,谈应避免以文害质。

    上卦为“艮”,“艮”为止,主于笃实,故侧重于从“质”的角度谈文饰返归于实质的道理。六四爻“贲如皤如”,谈素洁之美;六五爻“贲于丘园”,谈简朴之风;上九爻“白贲”,谈返璞归真。

    全卦以文与质为命题,通过对卦象和爻象的剖析,全面表述了现象与本质、外在仪表与内在精神的辩证关系。从下离上艮的卦象中,说明文明而有所止的原则,这正是贲卦的精髓。外表的华美固然表现了一定的文明,但是无限度地追求文饰和浮华,会愈来愈远离自然质朴之美,奢靡腐败的恶劣风气就会泛滥成灾,甚至由于物质文明的繁荣和精神文明的堕落的巨大反差而危害人类。这在现代人生活中已经成为引人注目的问题,不能不加以重视。

    文饰必须符合自然。从下往上修饰,不是越来越浓重,而是越来越轻淡,最后是不文饰。此外还要互相文饰,你文饰我,我文饰你,最后才能形成一种“文化”。文化不是个体的,是集体的。

    最高的修饰是什么?是不修饰,是不文,是返璞归真。老子提到三个“复归”,复归于无极,复归于朴,复归于婴儿。最上者得到了自然之美,正如老子所言“大巧若拙,大智若愚”,如果对这一卦的主题做一总结,可以套用一句,那就是“大贲若白”。

第三部分 剥卦——防微杜渐(1)

    二十三、

    剥

    艮上坤下

    剥,不利有攸往。

    初六,剥床以足,蔑,贞凶。

    六二,剥床以辨,蔑,贞凶。

    六三,剥之,无咎。

    六四,剥床以肤,凶。

    六五,贯鱼以宫人宠,无不利。

    上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

    【语译】

    剥卦,继续前往就不利了。

    初六,从床脚开始剥落,破坏了床脚,凶险。

    六二,从床头开始剥落,破坏了床头,凶险。

    六三,又接着往上剥落了,反倒没有灾祸。

    六四,床面开始剥落了,凶险。

    六五,带着宫女像贯穿的鱼一样来一一承宠于君王,无所不利。

    上九,不独自去吃那个硕大的果实。君子得到大车,小人的房屋则会剥落。

第三部分 剥卦——防微杜渐(2)

    【感悟】

    剥卦和后面的复卦展示的是两幅相对的图像,非常有意思。剥卦是一幅秋天万物萧瑟、万物凋零、秋气肃降的景象,复卦则是春天的图景。我们先看剥卦。下面五爻全是阴爻,只有最上面是阳爻,表示阴气,一直往长,快长到最后了,就剩下一条阳爻了,阳气将要剥尽。剥卦也是十二消息卦中的一个。所谓“消”就是消除、消亡,“息”就是生长、生发。“消息卦”讲述的就是阴长必定阳消,阳长必定阴消的规律。“剥”就是剥落,落下来,掉下来。那么这个卦到底是讲什么呢?是讲在阳气快凋尽的时候,怎么样来止住阳气的剥落。因此它讲“不利有攸往”,不能再往前走了。为什么?因为继续前往阳气就全没了,就不利了。

    这个卦象是山附于地上。下面是地,上面是山,这一座山下面全空了,再往上升,不是马上就要剥落了吗?因此说上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象,就要有忧患意识。因为下面都剥尽了,所以要加厚、加固下面的根基,只有加固根基,才能安稳住这个房子。

    初六,一开始就从下面剥,好比一张床的床脚先坏。一个人、一个组织,万事万物,都同样是这样,都是从下面开始坏的。我们都听过一句俗话“人老先老腿”,先从腿开始老,就是这个道理。

    六二,已经剥落到中间了,用床头作比喻。“辨”通“端”,指床头。此爻居中间,上面和下面都跟它一样,都是阴爻,阴爻不可能帮助它,因此还要继续剥落。

    六三,继续剥落却没有灾祸,这是为什么?因为它跟上九爻相应,所以不像初六和六二爻一样,无人帮助。上九爻是唯一的一条阳爻,是阳刚之人,是领导,它可以帮助六三爻,因此六三爻就不怕剥落了,这也就说明相应、相助的重要性。

    六四,继续一点点往上剥落,马上就要接近灾祸了。

    六五,还在继续剥落,但它取了另外一个意象。皇后带着四个妃子鱼贯而入,一起来承宠于君王,这样是有利的。六五爻好比是皇后,马上就要接近阳爻了,这个阳爻好比是君王。皇后不是一个人去受宠,而是带领别人一起去,是有着宽容气度的。

    上九,这是唯一的一条阳爻。君子摘取这个硕果以后,不是独自享受,而是驾着车去给老百姓吃,下面的五条阴爻就是指百姓、众人。而小人摘取了这个果实后,一定是自己吃了,不管下面的老百姓了,老百姓就遭罪了,就会万家剥落。

    剥卦给我们的启示是,万事万物都是从下面开始往上败坏的,都是下面那些最细微的东西、最潜在的东西先变质的,这就叫“千里之堤,溃于蚁穴”。“剥”是有一个过程的,而且这个过程越来越盛,我们怎样才能止住这么一个不好的局面?那就要像君子一样,要往下看,要把你取得的成果、硕果给予百姓,不能一个人独享,这样的话老百姓有福了,也就不会反对你了,也就止住这种剥落的现象了。反之,如果像小人那样,虽然自己得到硕果了,但是不管下面的百姓,那么老百姓也不可能来拥护你,你就会继续剥落,就要全面遭殃了。这是一种太极思维,就是阳中有阴、阴中有阳,阴阳是互补的,是共赢的,不要一个人去独赢。六五爻也说明了这一点,它是“贯鱼以宫人宠”,没有独享,而是皇后带领着下面四个后妃一起去承宠于君王,告诉我们的是同一个道理。

第三部分 复卦——万物复兴(1)

    二十四、

    复

    坤上震下

    复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。

    初九,不远复,无祗悔,元吉。

    六二,休复,吉。

    六三,频复,厉无咎。

    六四,中行独复。

    六五,敦复,无悔。

    上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征。

    【语译】

    复卦,亨通。阳气生长出入顺畅,没有疾患。朋友前来没有危害。返回到原来的大路上,过了七天就可以回归,有利于继续前往。

    初九,走得还不太远就返回,就没有灾祸和悔过,一开始就大吉。

    六二,愉快地返回,是大吉的。

    六三,愁眉苦脸地、勉强地回复,虽然危险,但没有灾祸。

    六四,在中间行走,独自返回。

    六五,敦厚、虔诚地回复,那是无悔的。

    上六,误入歧途不知返回,有凶,有灾祸。如果用兵打仗,最终会大败。在这个时位治理国家,君主就会有凶险,以致十年当中都不能去征讨敌国、复兴发展。

第三部分 复卦——万物复兴(2)

    【感悟】

    复卦是非常有名的一个卦,有一个成语就叫“一阳来复”,它给我们展示了这样一种图景:阳气开始复苏,春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月,在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长,阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生始。”

    复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”?因为阳气开始向上升,从姤卦开始到复卦,刚好经过了七个卦(姤、遁、否、观、剥、坤、复)。还有一种说法,月亮的盈亏规律(朔、弦、望、晦)有四个阶段,每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子,是一个开始的日子。

    初九,为下卦震雷的第一爻,

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