西方智典+智慧书+英雄宝镜+处世智慧+道-第36部分
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够保持“真我”。如果他有天分给全人类留下他的独特思想，那么只有一个准绳
决定他是否快乐——他能否充分发展他的才智，完成他的作品，其他都不重要。
因此，古今的伟大人物，都把不受打扰的闲暇，看作跟自身那么同样有价值。
伟大的天分
伟大的天分意味着一种性质很敏锐的活动，也就是对每一种痛苦都特别敏感
；而且，这种天分包含极为强烈的性情，观念范围大而生动，这就使得拥有者在
情绪上相应地表现那么强烈，其超出一般人的程度简直是无从比较的。
在这世界上，能导致痛苦的事物，比之能产生快乐的事物，要多得多。天分
高的人，容易跟他人和他人的所作所为疏远。因为天分越高的人，所能发现他人
的天分就越少，他人喜欢的各种事物，他都觉得肤浅无趣，到处可以感觉到的
“补偿律”。也许在这里可以找到另外一个例子，这是我们时常听到的，那就是
：才智有限的人说到底是最为幸福的，说来也不无道理，虽然他的命运并不值得
羡慕。
人类的需求
幸福研究大师伊壁鸠鲁把人类的需求分成三类。他的区分很精确。首先是自
然而必然的需求，例如食和衣。如果不能满足，便会导致痛苦，这类需求很容易
得到满足；第二类需求虽然合乎自然，但并不是必要的，例如满足我们的性欲。
我要补充的是，在戴奥基尼•；赖尔提斯的记述中，伊壁鸠鲁并没有说明是
满足哪些感官，因此我在这里所叙述的他的主张，比原文更为确定。这类需求比
较难于满足；第三类需求既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排
场和炫耀。这是没完没了的，非常难于满足。
/* 68 */第三篇处世智慧第二章处己之道（9 ）
财富的欲求界限
要使用理性把我们对财富的欲求定出界限，纵然可以做到，但也是非常困难
的，因为没有一个绝对的或确定的财产数字，能拿来满足每一个人。这数字永远
是相对的，只是在他“所求”和他“所得”之间维持一个比例。要衡量一个人的
幸福完全依靠他得到什么，而不同时知道他希望得到什么，就好比只知道一个分
子式的分子，不知道分母，而要想得出它的数值，只会徒劳无功。一个人若是对
某些东西无希求，决不会觉得有所缺失，没有那些东西，他照样快乐。另一人比
他多一百倍的财物，只要有一件他要的东西没有得到，便会苦不堪言。事实上，
在这方面也一样，每个人都有自己的地平线，他所期望的只是他觉得可能得到的。
在他的地平线之内的每一件东西，如果他认为有信心可以得到，他会快乐，其间
要是发生阻碍，他就会觉得痛苦。在他地平线之外的东西，对他没有影响。
财富的支配
人们爱财是自然的，甚至是必然的。钱财像永不疲乏的海神，人们不管有什
么意愿，一时间决定要什么，他总是能立刻变成什么。
我奉劝大家对于所赚来或是继承的钱财，应该小心保存。这一话题，我认为
是值得讨论的。人在一生开始之际，若有一笔钱能让自己独立，也就是无须工作
而能生活舒适（即使是足够个人而非全家），其益处是无法估计的。贫困像瘟疫
一样，紧紧地依附于人们的生活中，钱财能使人免于这一慢性病的侵害，它使我
们从自然命运的强迫劳动中解放出来。
如果继承财产之人具有高度的智力，他又决心要从事跟赚钱不相配的事业，
这样的一笔遗产能达到最大的价值。人经由命运这么双重的赐赠，可以按天分而
生活，这样的人可以达到他人无法达到的成就，他的伟大作品可以促进大众的福
祉，给全人类增添光荣。另外有人可能会利用他的财富从事公益事业，这令人赞
佩。无数的人最终陷于贫穷，就是因为他们在有钱的时候，为了解除烦闷的压迫
感，大手花钱，以求得片刻的平静。
适度的比较
如果我们把自己在自己心目中的价值，和他人对我们的评价，作一个适度的
比较，对于促进我们的幸福将会大有帮助。在另一方面，别人对我们若有认识，
则发生在他们的意识中，并不在我们的意识范围。我们只是我们在他们眼中所呈
现的人物，以及我们的形象对他们所引起的思想。但是这些对于我们并不是直接
的和立即的存在，只是对我们具有间接的影响，因为别人对我们的行为受到那些
印象的指导。即使是这样，那些看法和行为对我们的影响，也只在于它们对我们
“心目中的自我”具有修正的作用。
幸福的因素
幸福最主要的因素在于健康，其次就是维持独立生活和免于忧患的能力。一
方是前述的那些基本因素，另一方是荣誉、排场、勋位和名声。这之间无从比较
或补偿，不管我们怎样重视后者。若需要牺牲后者换取前者，没有人会犹豫的。
当我们见到人们全力争取某些事物，费尽千辛万苦，冒险犯难，无非是为了
让人刮目相看；当我们见到不但官职、头衔、勋章的猎取，就是财富甚至知识和
艺术修养的获得，都是为了赢获人们更大的尊重——这些难道不是确凿的凭据，
证明人类的愚蠢已悲哀到无以复加的程度吗？把他人的意见给以过高的评价，是
各处的通病。这毛病可能根植于人性的本身，或是文明和一般社会制度所导致的
结果。但不管其来源如何，它对于我们所作所为的影响太大，对我们的幸福造成
莫大的障碍。
人的幸福主要存在于心境平安和满足，因此，如果我们能把人性之中的这一
冲动，减低至合理的程度，对于促进幸福将有极大的助益。这么做，我们应该能
够除去心腹中的一大祸患。但是，这是很困难的事，因为这一冲动是人性中自然
的和内在的悖谬。
他人的意见
我们对于他人的意见，无论是迎合我们的还是令我们痛苦的看法，都要认真
地考虑并适度地估计相对的价值，从而尽可能地减轻我们对他人意见的高度敏感
性。因为不管是令我们高兴或是让我们沮丧的他人言词，都是诉诸我们的同一情
绪。如果不那么做，我们就成了他人看法之下的奴隶：
渴望赞美的人，
太容易因鸡毛蒜皮
而变得抑郁或兴致冲冲。
（贺拉斯《书函集》）
人们判断一个人在社会上是否有用，并非根据自己的意见，而是取决于他人
的看法。于是人们就千方百计地要让他人对自己有好感，把“他人的好感”看作
价值重大。这是人生中本有的内在特质，我们把它叫做荣誉感，而从另一角度又
可以称之为羞耻心。在他人面前，眼看别人就要就一件事做出对我们的看法，我
们的脸上就出现红晕，就是这种心理的缘故（让我们羞惭的事，包括我们明明知
道自己无辜，或是所谓过失并未涉及绝对的责任，只是自愿承担者而已）。相反
的是，当我们相信或了解到他人对我们信任有加，我们所获得的勇气是无可比拟
的，因为这情形意味着大家都会帮助我们、支持我们。众力共同抵挡人生的不幸，
相比较我们各自捍卫自己，要容易多了。
相信自己
我们应该谨慎地劝人，不必太重视别人对自己的想法。日常的经验告诉我们，
人们不断地一再犯这一错误。大部分人所注意的正是别人的想法，而对于自己意
识中的最直接的认识反而不那么关心。他们把自然秩序倒过来——把他人的意见
看成是真实的存在，却把自己的意识当作可疑之物；他们把衍生的次要东西当成
主体，同时把他们外界所见到的自身形象，看得比自身还重要。他们这样从并非
直接的存在得出直接的结果，便陷入了称为“虚荣”的荒谬——“虚荣”这一用
语之所以妥帖，就在它无实质、无内在价值。像守财奴一样，这些人一心一意想
取得手段，却忘了目的。
空中楼阁
面对影响我们祸福的所有事情，我们要小心不让自己胡思乱想，不要建造空
中楼阁。首先，建造空中楼阁的花费很大，因为我们又得立即把它拆掉，这就是
悲哀的一个来源。我们也需要提防，对于只是可能发生的祸患，不作胡乱臆测，
以免我们作无谓的忧心。如果这些祸患完全是心中想像的或是极不可能发生的一
类，我们应该好似梦中醒来，立刻看出整个事件只是虚幻；我们应该为现实优于
梦境大为高兴，大不了把它看作虽是遥远但仍然可能发生的祸害的警告。但是，
我们的想像力并不喜欢玩这些把戏，我们只在悠闲的时刻，做一些令人愉快的描
绘性的遐想。让我们忧心忡忡的素材，在某种程度上是真正威胁我们的祸害，尽
管它离我们还有些距离。想像中的这些祸害比其实际情况看来更严重，更贴身，
更可怕。这一类的梦在我们醒来时，不像美梦那么容易消失，因为美梦不一会儿
就会被现实所驱走，至多只会留下微弱的、有其可能实现的希望而已。
/* 69 */第三篇处世智慧第二章处己之道（10）
返回自我
我们应该弄清楚，荣誉的本身并没有真正直接的价值，所有的只是间接的价
值。如果我们大体能摆脱这一普遍的愚昧，其结果将对我们的心境平和和愉快有
所增益，其情况目前不是我们所能想像的。人们将会更为坚定和自信地面对世界，
而总的来说，态度上不会那么害羞和抑制。可以看出，一种隐逸的生活模式对于
我们心境宁静有着极为有益的影响，这主要因为我们不必老是看到别人，整日听
他人胡乱发表意见。简而言之，我们能够返回自我。同时，我们还可以避免许多
实质上的不幸，那就是我们被误导而徒然努力，更正确地说，是我们沉溺于一种
恶作剧的愚昧所造成的。所以我们要多注意真实事物，多享用它们，不像现在受
到这么多的阻挠，但是，“值得做的事是难于做到的”。
自负与自豪
自负的人多话，自豪的人缄默。但是自负的人应该明白，他所希望的得到他
人的好感，比较容易而且一定能得到的方法是坚持不说话；靠说话就难得多了，
尽管有满腹经纶可以卖弄。模样骄傲的人并非自豪的人。装扮的个性都会放弃的，
其他假扮的个性也一样。
只有对自己卓越的才干和特殊价值具有坚定信念的人，才配称为骄傲自豪—
—人们据以自豪的信念也许是错误的，或者是建立在偶然的各个传统的优点之上。
然而自豪毕竟是自豪，只要它是诚挚的。因为自豪是植根于信念，它就像所有其
他形式的知识一样，不在我们自己能加以裁决的范围之内。自豪的最大敌人——
也就是它的最大的障碍——是骄矜。骄矜就是要博取他人的喝彩，以便获得能肯
定自己高度价值的必要基础，而自豪是基于原来已经存在的信念。
笨猪要跟智慧女神上课
由于大多数人都是那么的无理和蛮横，任何人只要有任何长处或优点，如果
他不是完全想被别人遗忘，就应该牢牢地盯住它；如果你忽视自己的优越之处，
尽是跟平庸之辈亲切交往，打成一片，他们就会老实不客气地把你当作他们的一
分子。这项劝告我特别拿来奉献给具有一流才华——有真才实学的人。
真才实学毕竟不像勋章和头衔，能够整日都不离他人的眼睛或耳朵。这些人
若是不接受我的劝告，将会发现，“亲近产生轻视”，或许像罗马人常说的，
“笨猪要跟智慧女神上课”。阿拉伯有一句极好的谚语：“跟奴隶开玩笑，对方
立刻忘形。”我们也不该轻视贺拉斯的话：“有资格自豪就应当自豪。”毫无疑
问，“谦虚”成为美德之后，让愚人占尽便宜，因为大家都希望各人把自己说成
是蠢人。这真是平头的平等，让全世界看起来都是愚人。
个性的重要
无论如何，个性远比国家性、民族性重要得多，就个人而言，个性尤其值得
多多考虑。民族性涉及亿万人士，你不可能对别人大加赞扬而仍然诚实。国家性
不过是人类的褊狭、悖逆和卑劣性格在各国所表现的特殊形式的另一名称。要是
我们讨厌某一国家性，而赞扬另一国家性，我们对这一国家性，不久就会同样感
到厌恶的。每一个国家都讥笑其他国家，大家的讥笑都对。
荣誉的定义
如果我说“荣誉是外界的良心，良心是内在的荣誉”，许多人无疑会同意。
但是这样的定义只是徒有其表，几乎
