永乐大典 2-第39部分
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学多识，使人无自立之地，而本末具举，虽天亦有所未平邪！兄尝诵子皮之言曰：虎帅以听，孰敢违子，人之云亡，举者莫胜。假设有圣人之宏才，又将待几年而后成？孰知夫一觞之恸，徒以拂千古之膺。伯牙之琴，已分其不可复鼓。而洞山之灯，忍使其遂无所承。眇方来之难继，尚既往之有灵。呜呼，哀哉！尚享。
永乐大典
卷之五千三百四十五
卷之五千三百四十五
十三萧潮
潮州府三
【图经志】
唐韩昌黎《请置乡校牒》孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，则不如以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进干明经百十年间不闻有业成。贡子王庭，试于有司者，人吏目不识乡饮酒之礼耳。未闻鹿鸣之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令，不躬为之师，里闾后生，无所从学耳。赵德秀才，学雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排共端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学以督生徒，兴恺悌之风。刺史出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。《潮州谢孔大夫状》：伏奉七月二十七日牒，以愈贬授刺史，特持加优礼，以州小俸薄，虑有关乏，每月虽给钱五十千以送。使钱充者开缄捧读，惊荣交至。顾已量分，惭惧益深。欲致辞为让，则乘伏属之礼；承命苟贫，又非循省之道。进退反侧，无以自宁。其妻子男女，并孤遗孙侄奴婢等，尚未到官。穷州使宾罕至，身衣口食绢米足充，过此以往，实无所用。积之于室，非庶者所为。受之于官，名且不正。特蒙眷待，辄此披陈。赵德《昌黎文录序》：昌黎公圣人之徒欤？其文高出，与古之遗文不相上下。所履之道，则尧舜禹汤文武周孔孟轲杨雄所授受。服行之实也，固已不杂其传。由佛及聃，庄杨之言不得干其思。入其文也，以是光于今，大于后，金石销铄，斯文粲然。德行道学，又庶几乎古，蓬茨中手持目鉴，饥食渴饮，沛然饱满。顾非适诸圣贤之域，而谬志于斯，将所以盗其影响，僻处无备，得以所遇，次为之卷，私曰《文录》实以师氏为请，益依归之所云。
昌黎《鳄鱼文》：维元和十四年四月二十四日，潮州刺史韩某，使军事卫推秦济以羊一猪一，投恶溪之潭，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，烈山泽罔握刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能奄有，则江汉之间，尚皆弃之，以与蛮夷楚越。况潮岭海之间，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所掩，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之坏者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命守此土，治此民。而鳄鱼不安溪潭，据处食民畜熊豕鹿，以肥其身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，亻见亻见为民吏羞，以偷活于此耶？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辩。鳄鱼有知，其听刺史言，潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，暇蟹之细，无不容归。以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今鳄鱼约，尽三日，其率丑类，南徙于海，以天子之命吏。三日不能至五日，五日不能至七日，七日是终不肯处也，是不有刺史听从其言也。不然则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，有闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔。《奈界石神文》：或言即三山国王。维年月日，潮州刺史韩愈，谨遣耆寿成寓，以上清酌少牢之奠，告于界石神之灵曰：惟封部之内，山川之神，克庥于人。官则置立室宇，备具服器，奠饷以时，淫雨既霁，蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行，是神之庥，庇于人也。敢不明受其赐，谨选良月吉日，斋洁以祀，神其鉴之。《祭城隍文》：维年月日，潮州刺史韩愈，谨以荣毛刚烈清酌庶羞之奠，祭于城隍之神，间者以淫雨，将为人灾，无以应贡赋，供给神明，上下获罪罚之故，乃以六月壬子。奔走分告，乞晴于尔明神。明神悯人之不辜，若响若答，粪除天地山川，清风时兴，白日显行，蚕毂以登。人不咨嗟，惟神之恩，夙夜不敢忘怠，谨卜良日，躬率将吏，荐兹血毛，清酌嘉羞，侑以音声，以谢神贶，神其餐之。《祭大湖神文》：维年月日，潮州刺史韩某，谨差报潮阳县尉史虚已以特羊庶羞之奠，告于大湖神之灵：某承朝命为此州长，今月二十五日至治下，凡大神降依庇贶斯人者，皆某所当率徒属奔走致诚，亲执祀事一朝庭下。今以始至，方上奏天子，思虑不能专一，冠衣不净洁。于人吏未相识，知牲月盾酒食器皿牛角币不能严清，又未卜日时，不敢自荐见，使摄潮阳县尉史虚已以告，神其降鉴。
又云云，谨以清酌修之尊，祈于大湖神之灵曰：稻既穗矣，而雨不得熟以获也。蚕起且眠矣，而雨不得老以簇也。岁且尽矣，稻不可复种，而蚕不可复育也。农夫桑妇将无以应赋税继衣食也。非神之不爱人，刺史失职也，百姓何罪，使至极也。神聪明而端一，听不可滥以惑也。刺史不仁，可坐以罪，惟彼无辜，惠以福也。沉沉云阴，卷月日也。幸身有衣，口得食，给神役也。充上之须，脱刑辟也。选牲为酒，以报灵德也。吹掣管鼓，侑香洁也。拜庭跪坐，如法式也。不信当治，疾殃殛也。神其尚饷。又云云惟神降依兹土，以庇其人。今兹无有水旱、雷、雨、风、火、疾疫，为灵各宁厥宇，以供上役。畏吏免被其谴，赖神之德，夙夜不敢忘谨具食饮，躬斋洗，奏音声，以献以乐，以谢厥肠，不敢有所祈。宋陈尧佐《招韩文公文》并序。
祭法。法施于民则祀之。祀之之义，盖所以奖激忠义而厉贤材也。唐元和十四年，昌黎文公愈，以刑部侍郎出为潮州刺史。至郡声以孔子之道教民，民悦其教，诵公之言，藏公之文，绵绵焉迨今知学者也。郡之下即恶溪焉，有鱼曰鳄，陆生卵化，蛟之流也。大者仅百尺，小者即其子孙耳。早暮城下以人为食，虽牛马羊豕见必尾之。居民信宿大风雨，率其种类而遁。郡之上下才一舍不居焉，民到于今赖之。溪东有亭址存焉，俗曰“侍郎亭”，即以公尸之也。南粤大率尚鬼，而公之祠弗立，官斯民者，又曰仁乎？余由京府从事，出吏兹土，观求所然，颇得其实，且欢旧政之阙也。会新夫子庙，乃辟正室之东厢，为公之祠焉。既祠之，且招之曰：公之生而不及见之兮，惟道是师。公之没不得而祀之兮，乃心之悲。虫山虫山民兮，奉实有亏。济济多士兮，官斯者谁？南奥之裔兮，在天一涯。吾道之行兮，自公之为。苍苍海隅兮，咸阅礼以敦诗。浩浩江湍兮，悉走害以奔奇。功之大者，亘古今而不衰。德之盛者侣，轲雄而并驰。何庙食之弗供兮，俾祀典之孔。实我生之包羞兮，亦斯文而已。耽耽逐宇兮，孔堂之东。俨俨盛服兮，如生之容。辟窈窕之轩松兮，列游夏之朋从。陈浊洁之徂豆兮，奏锵洋之鼓锺。顾丘祷之不缪兮，幸神道之来通。庶斯民之仰止兮，尊盛德以无穷。陈尧佐《鳄鱼文》并序
已亥岁，余于潮州建昌黎先生祠堂，作招韩辞，载鱼事以旌之。后又图其鱼为之谮，凡好事者，即以授之。俾天下之人，知韩之道不妄也。明年夏，余郡之境上，地曰万江，村曰硫黄。张氏子年始十六，于其母濯于江氵矣，忽鳄鱼尾去，其母号之弗能救。洎中流则食之无余。余闻而伤之，且谓天子圣武，王泽昭洽，刑不僭，赏不滥，海内海外，罔不率俾昆虫草木裕如也，鳄鱼何悖焉，而任毒任虐之如是，是不可不为之思也。命县邑李公诏郡吏杨勋拿小舟，操巨细，驰往捕之。咸谓余曰：“彼不可捕也。穴深渊游骇浪，非人力之所能加也。”余则以为不然。复之曰“方今普天率土，靡不臣妾。山川阴阳之神，奉天子威命，晦明风雨弗敢渝。鳄鱼恃阴于远，毒兹物律，杀人者死，今鱼食人也，又何疑焉？昔昌黎丈公投之以文，则引而避，是则鳄鱼之有知也。若之何而遂之？姑行为，必有主之者矣。苟不能及，余当请于帝，躬于鳄鱼决。”二吏既往，即以余言告之，乃投网辄止伏不以举，繇是左右前后力者凡百夫，拽之以出。缄其吻，械其足，槛以巨舟，顺流而至。全郡闻之，悉曰：是必妄也，安有食人之鱼形，越数丈而能获之者？”既见之，则骇而喜，且曰：“生于世有百岁者矣，凡上下水中，或见其隆伏弗髟之状，虽相百步，尚不敢抗；今二吏捕之犹拾芥，实今古之所未闻也”。向非公之义洽于民，公之令严于吏，自诚而不欺也，又安能殖巨害，平大怨，宣王者之威行焉？余始慎之终得之，又意韩愈逐之于前，小子戮之于后，不为过也。既而鸣鼓召吏告之，以诛其首而烹之。辞曰：水之怪则曰恶兮，鱼之悍则曰鳄兮，二者之异，不可度兮。张氏之子，年方弱兮，尾之食之，胡为虐兮。茕茕母氏，俾何说兮，余实命吏吏，颜斯怍兮。害而弗去，道将索兮。夙夜思之，哀民瘼兮，走斗走斗二吏，行斯恪兮。矫矫巨尾，迎而搏兮。获而献之，俾人乐兮。鸣鼓召众，舂而昔斤兮。而今而后，津其廓兮。王十朋《祭王尚书大宝文》：惟公生禀南方，君子之强，簸弄明月。于潮之阳，妙龄射策。遇太上皇，擢为亚魁，名震四方。权臣用事，明哲自将，潜心问古，得圣行藏。于《易》《春秋》尤其所长。帝初览权，思用忠良。贰我成均，儒林有光。说书崇政，屡上封章。帝嘉其直，人指曰狂。出守东嘉，奉祠故乡。主上龙飞，召自南荒。以长谏垣，以肃周行。正色立朝，谔谔以昌。笔端凛然，不赦豺狼。言如蓍龟，去自芬芳。公虽在外，上念不忘。入司喉舌，行登庙堂。彼何人斯，敢为藏仓。如毁日月，于明曷伤。身虽可屈，肠不减刚。归老于家，天相寿康。名德益尊，如曲江张。如余襄公，如日南姜。盍归乎来，弼谐赞襄。天不忍遗，哀哉讵亡。
十朋昔以诸生，受知上庠。穷第来归，礼遇共常。公居谏省，我滥其网。人呼二龟，亦曰两王。举岂虎偶，葭依玉傍。把麾泉南，稍近门墙。敬虽获修，见则靡遑。忽闻讣音，痛摧肺肠。譬彼大厉，坏其栋梁。如体无骨，四支曷强。为国惜贤，氵日林然涕滂。苏东坡《祭远游先生吴子野文》：朝奉郎提举成都王局观苏轼，谨以清酌庶羞之奠，告于故麻田子野远游吴君先生之灵。
鸣呼子野，道于世远。寂然自求，阖门垂帷。兀然坐忘，有似子微。或似壶子，杜气发机。遍交公卿，靡所求希。急人缓已，忘其渴馈。道路为家，惟羲是归。卒老于行，终不自非。送我北还，中道弊衣。有疾不药，但却甘肥。问以后事，一啸而麾。飘然脱去，云散露。我独何为，感欢嘘欷。一酹告诀，逝舟东飞。尚飨。《韩文公朝碑》：匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之连。其生也有自来，其逝也有所为，故申吕自岳降，传说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，王公失其贵，晋楚失其富，良平失其智，贲育失其勇，仪秦失其辩，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随生用死非而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐正观开元之盛，辅以房杜姚宋而不能救。独韩文公起布衣，谈啸而麾之，天下靡然，从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三军之师。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝认天人之辨，以谓人无所不至。惟天不容伪，知可以欺王公，不可以欺豚鱼。力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精神能开衡山之云而不能回宪宗之惑。能训作驯非鳄鱼之暴而不能弥皇甫钅专李逢吉之谤。参信一南海之民朝食百世。始潮人未知学公，命进士赵德为之师，自是潮之人士皆笃于文行，延及齐民至于今，号称易治。信乎孔子之言。君子学道则爱人，小人学道则易使也。潮人之事公也，饮食必祭。水旱疾疫凡有求必祷焉。
