永乐大典 2-第205部分
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据之位。氵位，临也。八荒，八表也。《易·系辞》曰：圣人之大宝曰位，智过千人曰俊，万人曰杰，才胜万人曰英，雄，壮武也。天子之位，实天子据而有之，非可虚此而临天下也。八荒之人，拱手归向，四海之众，仰面观视，虽有才智出众之人，皆俯伏于阶陛之下者，以天子之位为大宝故也。增义臣可仁曰：请言云者，臣下奏请之辞也。陛者，殿际之阶陛也。汉高祖五年，诸侯上疏始称陛下，盖不敢斥言天子，而呼在陛下之人以告之，以卑达尊之义也。此章言帝位之尊。重音臣贞曰：氵位，力至切。目氐，与视同，上，时掌切，斥，昌石切。请论守，作父母，爱养生民保九有。举贤任能，远佞黜奸恒以久。远，去声。守，谓保而勿失也。九有，九州也。君人者，能作民父母，爱养生民，如爱妻子，此乃保守九州之道也。然所以养民者，非饣鬼食赐帛之谓也。贤者举之，能者任之，使之各当其职，佞者远之，奸者黜之，使之不为患害。如此，则祸乱无由而生，国家可以长治久安矣。增义臣可仁曰：请论云者，即上章请言之意，盖变文耳。此章之要，在乎守之一字，不可不谨。昔唐太宗问帝王之业，草创与守成孰难？房玄龄对曰：草创为难。魏徵对曰：守成为难。太宗曰：玄龄昔从朕定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生；魏徵与朕安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，草创之难，既以往矣。守成之难，当思与公等慎之。太宗可谓知言矣。此章论守成之道。重音臣曰：论，去声，下论王论伯论宰同，饣鬼，求位切，各当之当去声。论王道，无偏巧，荡荡平平人易晓。宁人负我，无我负人安以好。平，毗连切。荡荡广大貌。平平，平易也。好，善也。帝王之道，无所偏倚，不用智巧，广大平易，如天地之覆载含容包括。宁人负己，无己负人，所以长治久安，至善之道也。增义臣可仁曰：论，评论也。王道者，尧舜禹汤文武之道是也。夫道之明，其下化之如影响；道之行，速于置邮而傅命。后世人主，依阿曲径之中，唯恐人之负己也，安得为荡荡平平哉！此章论王道也。重音臣贞曰：易，去声，下易以之易同。覆，敷救切。置，竹利切。邮，于求切。马递曰置，步递曰邮。论霸为，智以弥，名似信而实乃欺。势力可服，民不怀德，易以离。霸者之为，无诚心而任智术以弥缝其国。如狙翁养猿，朝三暮四，以笼络其民，名虽似信，而实则欺诈也。故其势力虽可以制服天下，而民不怀其恩德，易以离心也。增义臣可仁曰：霸为者，齐桓晋文之为是也。故势力强则不得已而服从，势力衰则莫之制而瓦解，此章论霸道也。重音臣贞曰：狙，七馀切。解，下懈切。人心解散，如瓦散解而不合也。论宰辅，观所处，贫视不敢富视与；居视所亲，穷视不为达视举。魏文侯问于李克曰：先生尝有言曰，家贫思良妻，国乱思良相，今所置非魏成，则翟璜，二子何如？对曰：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。文侯曰：先生就舍，吾之相定矣。逐以魏成为相。增义臣可仁曰：孟子曰，观水有术，必观其澜，择相之道，亦犹是也。李克之言，真得观人之体，舍此而他求，则不足以为观人之术矣。然则文侯一决而不疑，可不谓之贤君乎？此以下六章，论察臣下之贤否，以明王道之废兴，本乎用人之得失如何耳。重音臣贞曰：处上声，相去声，下同。就舍之舍去声，此之舍上声。察正臣，严以神，謇謇不屈辞愈谆。不避权势，骨鲠之言批逆鳞。謇，难于言也。谆，言之详。鲠，骨刺喉也。批逆鳞，谓批龙之逆鳞也。正大之臣，志在正君，然人君威严神怒之际，或阿意迁就者，其执心不坚之证也。于此时难所出口之言，切切谏争，辞气不屈，言论详悉，事理明白，虽则当时权势之臣，无所畏避，其言如骨之鲠喉，使人难咽。敢批逆鳞，不畏神怒，此尤见其胸中正大端确之至，此为正臣也必矣。增义臣可仁曰：察云者，详审熟虑之谓。盖正直，阿党，谗佞，奸邪，其情状或有阳似而阴非者，故必详审熟虑而后见之。汉武帝尝曰：吾欲云云。汲黯对曰：陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？此黯之敢批逆鳞也。重音臣贞曰：謇，九件切。鲠，古杏切。批，攀悲，篇迷二切。争，去声。确，克角切，坚也。察忠直，辞鲜饰，森森壮若松柏植。屈之不桡，嶷然山立尤孤持。鲜，少，饰，文饰。森森，端直貌。植，坚，桡，曲也。嶷，山貌。忠直之臣，言辞质直，少有文饰。《易》曰：吉人之辞寡，其状端直，如松柏之坚强，虽欲屈之而不曲，嶷然安重，如孤山之独立，不赖朋党相助也。此李德裕之言。重音臣贞曰：鲜上声，桡，女教切。嶷，鄂力切。察党阿，类必多，攀援依附如藤萝。互庇交荫，不能自立缘支柯。阿党之人，必有朋类声势相应。群小兢逐更相汲引。如藤萝之缭绕蟠结，互相掩蔽其过恶，又须依附权臣因缘而起。如藤萝之凭托树枝，以济其凌主之势也。此亦德裕之言。重音臣贞曰：支，枝同。更，平声。察谗佞，审辞令，曲意承颜顺耳听。甘言如饴，浸润乘间中机病。中，去声。谗佞之臣，审其辞气言令，则见之矣。或探索人君之意向，开导诱引，或与人君论事之际，承顺颜色，阿意迁就，唯恐违忤其意，其言甘滑美软，不逆耳听，使人悦之如食糖蜜。浸渍渐润，投间抵隙，切中人之病机，此为谗佞之臣也必矣。人君苟不远之，岂不殆哉！重音臣贞曰：饴盈之切。渐，平声。远，去声。察奸回，必作威，树植朋党声同雷。恩权下移，人主不悟势必危。回，邪也。树，植，谓栽培安措，使牢固也。奸邪之臣，必窃主柄，以作威福。树立朋党，根蟠胶结，使之平固，更相倡和，若雷之发声，物无不应者。既而赏罚之柄，移入其手，而入主尚且不悟。如此，而国势不危，未之有也。重音臣贞曰：更，平声。倡，尺亮切。和，去声。谓收权，出人先，威福予夺罔所偏。慎守宪度，国祚昌盛世以延。人君当收揽权柄，必使赏罚皆由己出，凡所谋为，又当出人先意，勿为不得已而从人之计，威福予夺，一皆出于公正而无偏私，又当谨守法度，不使废弛，则国家之福祚昌盛，世数延长矣。增义臣可仁曰：谓者，指其事而评论也。权者，人主之大柄，不可以假人也。若以太阿之柄授人，而赏罚不由己出，则国事危矣。汉之曹操，魏之司马氏，唐之朱温，皆始于作威福而窃人主之权，终于攘人之国而后巳。洪范曰：臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，此之谓也。此以下七章，皆明防卫杜渐之意。重音臣贞曰：予，演女切。谓果断，出神算，法贵适宜忌渎玩。禁纲漏，纵奸释邪必长乱。勇而决之为果，截然不疑为断。要皆出于人君之筹算。夫赏善罚恶，皆天理当然，入君奉天理以行天罚者也。故法贵于适宜，而忌于渎玩也。渎，谓慢易，玩，谓戏弄。若纵释奸邪，使如猛兽之脱纲而去，则群小得志，善良丧气，将化君子而为小人矣。岂不长其祸乱哉！增义臣可仁曰：《书》曰，天讨有罪，五刑五用哉！盖帝王居天之位，其所职无非天之事者，赏善罚恶，皆天理也。故曰：天讨，苟或释邪不诛，纵奸不讨，则将化善良为奸邪。故曰：长乱，若梁武帝之仁而不断是也。重音臣贞曰：断，都灌切。渎，徒谷切。长，上声。夫，音扶。易丧字，皆去声。谓纳忠，言可庸，药虽苦口利心胸，尧听刍荛，光华炳炳绵无穷。庸，角也。忠言逆耳而可用，譬若苦口之药虽若难咽，而利于病也。尧帝大圣，尚听采柴草之人言语，况于不及者乎？且尧之盛德光华，炳然昭明，绵远无穷，岂以下问为智不足，而损其光明哉！审之，若服瞑眩之药忘其苦口，则所利多矣。尧舜之德，光辉千古，不过扩此而已矣。重音臣贞曰：刍荛，上心窗俞切，下如昭切。刈草日刍，采薪曰荛。华，户瓜切。炳，补永切。刍，去声。瞑眩，上莫见切，下荧绢切，愦乱也。谓慎机，必防微，消滴不过将成池。突直薪燥，不从先计牛酒施。机者，弩牙，以论事势发动所由。微，谓事理之未盛者。凡事势于机微之际，必致谨以防之。譬如水之始漏，消滴甚微，以为无害，不即止遏，则将成池矣。古人有见之突直而薪近者，谓之曰：当徙其薪，曲其突，不然将焚。主人不听，既而果然，众人救之，幸而得熄，于是杀牛酿酒以谢救者。增义臣可仁曰：几微之际，人所忽也。然燎原之火，发于荧荧，决河之水，漏于涓涓，可不慎乎？若曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客，则亦不智矣。《易》曰：履霜坚冰至，非有先见之明者，孰能预于此哉！重音臣贞曰：燥，先到切。几，居希切。额，额通用。谓言利，主仁义，聚佥欠掊尧古所忌。人主不悟，怨结民心诚可畏。王者以仁义利天下，则百姓皆利，而国无不利矣。若以货财为利，则民怨其上，而国不利矣。故以仁义为主，乃国之大利也。《大学》传曰：与其有聚佥欠之臣，宁有盗臣。故曰：聚佥欠掊克，古所忌也。小人剥削民财以奉其君，君以为爱己，而能任人之怨，殊不知民之怨心，皆归之于君，岂不可畏也哉！增义臣可仁曰：仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜。仁义者，无所施而不可者也。人君以仁义为先，而不言其利，则利在其中矣。苟以利为先，而后仁义，则亦无所往而利矣。梁惠王问利国，孟子对以仁义，正谓此也。重音臣贞曰：佥欠，去声。掊，蒲侯切，聚佥欠也。谓养心，戒荒淫，耽乐饮酒易湎沉。驰骋畋猎，病根深固难炙箴。养心之要，当以荒淫为戒；耽乐饮酒，易以沉溺。老子曰：驰骋畋猎，令人心发狂，出入无时，莫知其乡者。心也，引而去之，不知其反，譬犹病在膏盲之间，则难以炙箴矣。增义臣可仁曰：孟子曰：养心莫善于寡欲，戒荒淫者，即寡欲之谓也。盖人心易纵而难收，故大禹之训，有禽荒色荒之戒，以为有一于此，未或不亡，可不畏哉！重音臣贞曰：乐音洛。易，去声。湎，弥兖切。炙，举有切，灼体疗病也。箴，诸深切，亦作针。令，平声。膏肓，上居劳切，下呼光切。心，上鬲下也。谓颐神，保性真，平心易气居有邻。优游古道，动作循礼戒怒嗔。颐神，谓爱养心神也。性真，谓性中本然之理也。但当平定其心，和易其气，勿使外诱之私得以汩之，又须亲有德，近正人，与之薰陶渐染，优游潜泳于古圣之道，动循礼法，而以嗔怒为戒。肺为气主，嗔怒则伤气而损神，苟能如是，则心平气和，道德日进，神明澄彻，而天命全矣。增义臣可仁曰：程颐有言曰，人君接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则自然气质变化，德气成就《书》曰：臣哉邻哉，邻哉臣哉。正谓此也，邻，左右辅弼之义。重音臣贞曰：易，去声。汩，古忽切，乱也。近，去声。渐，平声。谓稽古，问三五，方册具存匪难举。彼何人哉！揽辔齐驱适我所。三五，谓三王五帝也。黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，为五帝。禹，汤，文武，为三王。彼，指三五也。欲考古帝王之道，必求之于五帝三王，其道具在简册，非难举也。彼五帝三王，亦人而已，苟能力行以企及，则亦与之并辔齐驱，而适得我之归所矣。增义臣可仁曰：人主以五帝三王之道为己任，充类而至之，若行路而适家，则亦可以六五帝四三王矣。岂有彼此之异哉！此章言五帝三王之道，载在方册，在人君举而行之尔。重音臣贞曰：企，遣尔切。访唐虞，披其书，坦然如砥任所趋。道不远入，彼与吾心岂异夫。夫，音扶。访，谋问也。唐虞，尧舜氏有天下之号。砥，砺石。彼，指尧舜也。欲谋问尧舜之道，但当披阅其书，二典三谟是也。夫尧舜之道。非有幽昧险阻而不可行者，坦然明白，如砺石之平，任所往而无有窒碍，况所谓道者，具于吾心，岂远于人哉！彼尧舜之心，与吾心亦非有异也。增义臣可仁曰：孟子曰，人皆可以为尧舜，又曰，尧舜与人同尔。盖尧舜之心，天地之心也。吾之心，亦天地之心也。苟不蔌于人欲之私，则亦尧舜而已矣。岂有彼此之异乎？此章明尧舜与人无异。重音臣贞曰：窒，碍窒，谓窒塞。碍，阻碍不通也。效汤武，求贤辅，伊尹莘田望渭渚。忘其贱贫，假其匠器作规矩。望，谓太公吕望也。假，借用。匠谓其谟谋智莘，若工匠然也。规矩匠之方员器也。欲效汤武之为者，但当求访贤材，置诸相位而已。伊尹耕于有莘之野，汤知其贤，三往聘
