中国思想通史 第二卷-第54部分
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将军超。帝收匡下廷尉，以谴超，超诣狱谢。三辅谚曰：“车如鸡栖马如狗，
疾恶如风朱伯厚。”（卷九十六陈蕃传）
（4）桓帝时，宦官单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡等，以诛梁冀功，五人
同日封侯。及超死后，四侯转横，天下为之语曰：“左回天，具独坐，徐卧
虎，唐雨堕。”皆极言其势焰之大，表示深沉的憎恶（卷一百八单超传）。
这里可以看出为了政争上的需要，谣言被当作一种武器来运用，一面以
之攻击政敌，一面以之称扬己方的优越。与东汉初年仅用作积极地标榜学行
德业，以为干禄射利的工具的那种意义，是完全不同的。随着政治斗争的深
刻化与尖锐化，谣言更被看得非常重要了，在改变了形式之后，又赋予以新
的意义，新的任务，另一面谣言与谶纬结合，又发展成为童谣的形式，用可
解不可解的语句，作广泛的宣传，而收到政治上极大的效果。举例如下：
（1）顺帝之末，京都童谣曰：“直如弦，死道边，曲如钩，反封侯。”这
是指梁冀擅废立，诛李固、杜乔，而封胡广、赵戒、袁汤的事。
（2）桓帝之初，天下童谣曰：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈人
何在西击胡。吏买马，君具车，请为诸君鼓胧胡。”这是指征羌的战事，人
民被征发到军中去了。
（3）桓帝之初，京都童谣曰：“城上鸟，尾毕逋。公为吏，子为徒，一徒
死，百乘车。车班班，入河间，河间姹女工数钱。以钱为室金为堂，石山慊
慊舂黄粱。梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。”这是指灵帝母劝帝开西邸卖官
的事。
（4）灵帝之末，京都童谣曰：“侯非侯，王非王，千乘万骑上北芒。”这
是指袁绍尽诛宦官的事。
（5）灵帝中平中，京都歌曰：
承乐世，董逃， 游四郭，董逃， 蒙天恩，董逃，
带金紫，董逃， 行谢恩，董逃， 整车骑，董逃，
垂欲发，董逃， 与中辞，董逃， 出西门，董逃，
瞻宫殿，董逃， 望京城，董逃， 日夜绝，董逃，
心摧伤，董逃。
这是指董卓迁都的事。（“董逃”又是象声字，犹言“咚嘡”也。）
童谣都托言先验，与谶纬同科，但很明白，先验是假的，发生时间都出
诸后人的追述，有意把它推前去了。谣言在先，应验在后，事实上是不可能
的。但为了表示希望，而托童谣以预言，以后事实竟与希望相符，遂如应验
一般，这种情形，也是有可能的。考风谣谣谚之类，直到魏晋之际，也还在
高门名族间流行着。其见于世说新语与晋书者，如：
谚曰：“后来领袖有裴秀。”（世说新语赏誉第八上）
“洛中雅雅有三嘏。”（刘粹字纯嘏，宏字终嘏，漠字冲嘏，是
亲兄弟，王安丰甥，并是王安丰女婿。宏，真长祖也。）“洛中铮铮
冯惠卿。”（名荪，是播子。荪与邢乔，俱司徒李胤外孙。及胤子顺，
并知名。时称：“邢才清，李才明，纯粹邢。”）（世说新语赏誉第
八上）
谚曰：“扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。”（注引续晋阳秋
曰：超少有才气，越世负俗，不循常极。时人为一代盛誉者，藉曰：
“大才盘盘谢家安，江东独步王文度，盛德日新郄家宾。”其语小
异。）（世歌新语赏誉第八上）
“邓飅字文茂，正始中迁侍中尚书，为人好货。京师为之语曰：
‘以官易富邓玄茂’。”（世说新语识鉴第七浊引魏赂）
“石苞字仲容，渤海南皮人也，雅曠有智局，容仪伟丽，不修
小节。故时人为之语曰：‘石冲容姣无双’。”（晋书列传第三石苞
传）
“欧阳建宇坚石，世为冀方右族，雅有理恩，才藻美赡，擅名北州。时
人为之语曰：‘渤海赫赫欧阳坚石’。”（晋书列传第三欧阳建传）
“琅琊王澄有高名，少所推服，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时人为之语
曰：‘卫玠谈道，平子绝倒’。”（晋书列传第六卫玠传）然而魏晋之际的谣
谚，其内容是并不同于汉末的谣谚的。其不同的程度，正如魏晋清谈之与汉
末清议，前者是抽象的、概念化的，后者是具体的、实际性的。“卫玠谈道，
平子绝倒”，比起“贾氏三虎，伟大最怒”来，“洛中雅雅有三嘏，洛中铮
铮冯惠卿”，比起“车如鷄栖马如狗，疾恶如风朱伯厚”来，一个是手执麈
尾，飘飘然出离塵世，一个是怒日横眉，气冲冲戟手骂贼，完全是两种气象。
所以魏晋之际的谣谚，跟着清谈思想的概念化，而也概念化起来，在性质上
变了。魏晋谣谚，既已变质，剔其应用范围自然不及汉末之广，表现出日就
销歇的景况来。谣谚渐就销歇的过程中，代之而起的，是所谓题目。魏晋时
代题目品藻风气之盛，可于世说新谓一书中窥见概略。然而那时所谓题目，
也还是一种概念的比况，并无具体的内容（说详后）。
（二）题目
题目品藻，本来起于东汉。荀淑生前，就有“神君”之号。（后汉书卷九
十二，荀淑传：淑对策讥刺贵幸，为大将军梁冀所忌，出补朗陵侯相，蒞事
明理，称为神君。）其子八人，“俭绲靖焘汪爽肃专，并有名，时入谓之‘八
龙’”（同上），又周泽孙堆，并称“二穉”。（后汉书卷一百十九下儒林列传，
周泽宇穉都，勇敢直言，孙堪宇子穉，行类于泽，故京师号曰二穉。）贾彪兄
弟三人，并称“三虎”。（后汉书卷九十七党锢列传，贾彪兄弟三人，并有高
名，而彪最优。故天下称曰：“贾氏三虎，伟节最怒”）许劭兄弟，称为“二
龙”。（世说赏誉，谢子微见许子将兄弟，曰：“平舆之渊，有二龙焉。”）
顺帝时诏遣八使巡行风俗，天下号曰“八俊”。（后汉书帝妃卷六，汉安元年
秋八月丁卯，遣杜乔、周举、郭遵、冯羡、欒巴、张綱、周栩、刘班，等八
人，分行州郡。）到桓灵之间，兴党锢大狱时，遂有“三君”，“八俊”，“八
顧”，“八及”，“八厨”等称号，一时广泛流传（说已见上）。
这种称号，实为题目的滥觞。在魏晋之世，用此类称号来指目人物的风
尚依然存在。例如邴原被目为“云中白鹤”，潘安仁与夏侯湛，并称“连璧”，
裴楷被称为“玉人”，刘庆孙等，称为“三才”，阮籍嵇康等，称为“竹林
七贤”，夏侯支邓颲等四人，称“四聪”，诸葛诞等八人称“八达”。
“公孙度目邴原，所谓云中白鹤，非燕雀之綱，所能羁也。”（世
说新语赏誉第八上）
“潘安仁夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之’速壁’。”（世
说新语容止第十四）
“裴余公有？？容仪，脱冠冕，麤服乱头皆好，时人以为‘玉人’。”
（同上）
“太传府有三才，刘庆孙长才，潘阳仲大才，裴景声清才。”（世
说新语赏誉第八上）
“陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康年少亚
之。预此契者，谯国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅琊王戎。七人
常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤）。”（世说新语任
涎第二十三）
“是时当世俊士，散骑常侍夏侯玄，尚书诸葛诞邓颲之徒，共
相题表，以玄颲四人为‘四聪’，诞备八人为‘八达’。”（三国志
诸葛诞传注引世语）
这种称号的特点是：第一，称号本身就直指这人物，并不取什么譬况，
“神君”就直指荀淑，“二穉”就直指周穉都孙子穉，“三虎”就直指贾彪
兄弟三人，“三君八俊”就直指陈蕃李膺等人，称号与人物之间的关系是甲
“等于”乙，而不是甲“犹之乎”乙。第二，这种称号是风谣蜕变出来的，
有些原来就是风谣，可说是风谣的简化形式。如“八龙三虎”，都是根据着
风谣，从风谣中节取的。上文所举杨伯起之称“关西孔子”，戴子高之称“关
中大豪”，实与荀淑之称“神君”，初无二致。所以，题目的最初形式，与
称号有着密切关系，要严格地在其间予以区别是很困难的。
但是后来，题目却有了重大的发展。发展的颂向明显地表示着，从直指
变为譬况，从具体的说明变为抽象的象征。在形式上，用“如”，“譬诸”，
“若”，“似”等字，作为甲乙二者之间的关系桥梁，在内容上，所取以为
譬况者，大抵为禽乌草木山川器物。例如：
“郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，Р魂￠睢Ｒ杌剖宥龋�
乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：‘叔度汪汪如万顷之波，澄之不
清，扰之不濁，其器深广，难测量也’。注引泰别传曰：薛恭祖问
之，泰曰：‘奉高之器，譬诸泛滥，虽清易挹也。’”（世说新语德
行第一，按后汉书郭泰传赂同）
“客有问陈季方：‘足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？’
季方曰：‘吾家君譬如桂树，生泰山之阿，上有万仞之高，下有不
测之深，上为甘露所沾，下为洲泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山
之高，渊泉之深，不知有功德与无也’。”（同上）
“陈仲举尝叹曰：‘若周子居者，真治国之器，譬诸宝剑，则
世之干将’。”（世说新语赏誉第八上）
“世目李元礼谡谡如劲松下风。”（同上）
这种方式的题目，到魏晋之际，发展得非常普通，而内容也愈益显得空
灵缥缈，变成纯粹概念的游戏了：
“裴令公日夏侯太初，肃肃如入廊庙中，不脩敬而入自敬。一
曰，加入宗庙，琅琅但见礼乐器。见锺士季，如观武库，但睹矛载。
见传蘭硕，汪廧靡所不有。见山巨源，如登山临下，幽然深远。”（晋
书三十六列传卷五，裴楷传与此略同，世说新语赏誊第八上）
“王戎目山巨源，如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”（同
上）
“庚子嵩目和峤，森森如千丈松，虽磊场薪谀浚┲笙茫�
有栋梁之用。”（世说新语赏誉第八）
“至戎云：‘太尉神姿高徹，如瑶林瓊树，自然是风尘外物’。”
（同上）
“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河瀉水，注而不竭’。”（同书
赏誉第八下）
“王公目太尉，岩岩清峙，壁立千仞。”（同上）
“王丞相云：‘刁玄亮之察察，戴若思之岩岩，卞望之之峰距’。”
（同上）
“世目周侯，嶷如断山。”（同上）
“司马太传为二王目曰：‘孝伯亭亭直上，阿大罗罗清疏’。”
（同上）
题目所要称述譬况的对象，主要的是人物的品德，性格，才能，识度。例如：
“李元礼尝叹荀淑锺皓，曰：‘苟君清识难尚，锺君至德可师’。”
（世说新语德行第一）
“郭林宗见王允曰：‘王生一同千里，王佐才也’。”（后汉书
卷九十六王允传）
“谢子微？？见许子政弱冠之时，叹曰：‘若许子政者，有榦
国之器，正色忠謇，则陈仲举之匹，伐恶退不肖，范孟博之风’。”
（世说新语赏誉第八上）
“（郭泰）？？至京师，陈留人符融，旦而叹曰：‘高雅奇伟，
达见清理，行不苟合，言不夸毗，此异士也。’言之于河南尹李膺，
与相见，曰：‘吾见士多矣，未有如郭林宗者也。其聪识通朗，高
雅密博，今之华夏，鲜见其俦。’友而亲之。陈留人转卓，有知人
之鉴，融见卓，以己言告之，曰：‘此太原士也。’他日，又以泰
言告之，卓曰：‘四海内士也。吾将见之。’于是骤见泰，谓融曰：
‘此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。’？？（宋）子
俊曰：‘？？吾尝与杜周甫论林宗之德也，清高明雅，英达瓖玮，
学阴渊深，妙有俊才。然其愷悌玄淡，格量高俊，含宏博恕，忠粹
篇诚，非今之人，三代士也。汉元以来，未见其匹也’。”（世说新
语赏鉴第八上，王戎目阮文业条，注引宋子俊语，甚简略可参看，
后汉纪卷二十三灵帝建宁二年纪）
“曹公少时见乔玄，玄谓曰：‘天下方乱，群雄虎争，■而理
之，非君乎？然君实是乱世之英雄，治世之奸贼，恨吾老矣，不见
君富贵，当以子孙相累。’注引孙盛杂语曰：太租尝问许子将：‘我
何如人？’固周，然后子将答曰：‘治世之能臣，乱世之奸雄。’
太祖大笑。”（世说新语识鉴第七）
所谓“王佐才”，“异士”，“太原士”，“四海内士”，“三代士”，
“乱世英雄，治世奸贼”等，都指整个的人格，比较具体，容易理解。至于
“清识”，“至德”，“聪敲高朗，高雅密博”，“清高明雅，英达瓖玮”，
“愷悌玄淡，格量高俊，含宏博恕，忠粹篇诚”等语，都是分析了人格的内
涵，而标指品德，性格，识度的，比较的抽象，意义不甚明确。然而魏晋以
后的品题，却大都是后一种格式的，这大约就是所谓“简约玄淡，尔雅有韵”
（明袁褧世说新语序中需），为后世所称颂的名士清淡了吧。然而这佯的名士
清淡，却又被同书所载的王眉子所�
