中国思想通史 第二卷-第53部分

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师友。在做护乌桓校尉时，以公事免官，还居纶氏，教授常千人。党祸初起，
免归乡里，居阳城山中，天下士大夫皆高尚其道，而汗秽朝廷。其交游如是，
可见他为士流所宗仰。他是贵族公子，是大官僚，又是为士流所宗仰的大宗
师，因而当时被目为“八俊”之一，而且为“八俊”的首领。范书范滂传论
里讲到李膺，说是：
“李膺振拔汗险之中，蕴义生风，从鼓动流俗。激素行从耻威
权，立廉尚以振贵势，使天下之上，奋迅感？？，波荡而从之，幽深
牢，破室族，而不顾，至于子伏其死而母欢其义。壮矣哉！”
这评断指出了李膺在反宦官的官僚群中的地位与作用。
然而在官僚群中，地位更高的，还推陈蕃与刘淑。陈蕃曾登三公的首席
太尉，后又为太传，刘淑是“宗室之贤”，为尚书，再迁侍中虎贲中郎将，
都是大官僚。党锢列传引太学中语：
“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举。”
李元札为“八俊”的首领，已见前述，陈蕃与刘淑，则为“三君”之二，
而陈蕃尤其重要。他对宦官的搏击，最不客气。世说新语品藻篇，有论李膺
陈藩高下的一段：
“汝南陈仲举颍川李元礼二人，共论其功德，不能定先后。蔡
伯喈评之曰：‘陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下，犯上难，摄下
易。’仲举遂在三君之下，元礼居八俊之上。”
刘孝标注引姚信士纬说：“陈仲举体气高烈，有王臣之节，李元礼忠肚
正直，有社稷之能，海内论之未决。蔡伯喈抑一言以变之，疑论乃定也。”
这里陈蕃地位比李膺更高。不畏强御，与强于犯上，意义相似，天下模楷与
严于摄下，却不相似。照我们的判断，似乎学中的意见是天下模楷比不畏强
御，在道德上的比重，是更有分量一点的。
陈蕃以立窦后的关系，与外戚窦武密切联结在一起。范书卷九十六本传：
“初桓帝欲立所幸田贵人为皇后，蕃以田氏卑微，窦族良家，
争之甚固。帝不得已，乃立窦后。及后临朝，故委用于蕃。蕃与后
父大将军窦武，同心协力，征用名贤，共参政事。”
外戚窦武，据范书卷九十九本传，是这样的出身：
“窦武字游平，扶风平陵人，安丰戴侯融之玄孙也。父奉，定
襄太守。武少以经行著称，常教授于大泽中，不交时事，名显关西。”
关于以女儿之故而更其贵显起来的经过，后汉书里写道：
“延熹八年，长女选入掖庭，桓帝以为贵人，拜武郎中。其冬，
贵人立为皇后，武迁越骑校尉，封槐里侯，五千户。明年冬，拜城
门校尉。？？帝崩无嗣，武召侍御史河简刘倏，参问其国中王子侯
之贤者，攸称解渎亭侯宏。武入白太后，遂征立之，是为灵帝。拜
武为大将军，常居禁中。”
窦武荣显的路是东汉后期一切外戚所照例经由的路，没有什么奇怪。然
而在当时却有势力强大的宦官存在，于是他不得不与宦官群结着强固的联
合。本传载他“在位多辟名士，清身疾恶，礼赂不通，妻子衣食裁充足而已。
是时羌蛮寇难，岁俭民饥，武得两宫赏赐，悉散与太学诸生，及载肴粮于路，
匄施贫民”。借此因缘，他得太学生的拥护，遂成为“三君”的首领。
我们综合看一看反宦官的豪族官僚集团的共为部党或宗党的阵容吧（据
范书党锢列传。后汉纪与此略异，说见后）：
（1）三君——窦武、刘淑、陈蕃，窦武为首，君者，言一世之所
宗也。
（2）八俊——李膺、荀翌、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱
寓，李膺为首，俊者，言人之英也。
（3）八顾——郭泰、宗慈、巴肃、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊
陟，郭泰为首，顾者，言能以德行引人者也。
（4）八及——张伦、岑■、刘表、陈翔、孔昱、苑康、檀敷、翟
超，张伦为首，及者，言其能导人追宗者也。
（5）八厨——度尚、张邈、王考、刘儒、胡毋班、秦周、蕃乡、
王章，度尚为首，厨者，言能以财救人者也。（范书又举张伦与同乡
二十四人，别相署号，共为部党，图危社稷，亦有八俊八顾八及之
号。显然只是地方性的，此故略。）
这里，可以看出称号的次第来。三君大致是指三公以上的大官，八俊大
致是指交一等的卿尹，八顾大致是指高名的游士们，以上都是在京师里的；
八及大致是郡国的名流。同时，这次第也大致依据名行德操的高下而排列的。
唯八厨以财见称，虽附于末，而实不与于排列的次序，是很显然的。依上引
世说品藻篇所谓“共论其功德，蔡伯喈评之，仲举遂在三君之下，元礼居八
俊之上”，刘孝标注引姚信士纬所谓“海内论之未决，蔡伯喈抑一言以变之，
疑论乃定”，以及党锢列传所谓“海内希风之流，遂共相标榜”，可知这种
称号与次第，是当时反宦官集团中公论的结果，而且这种称号，也是当时反
宦官集团中斗争方式的表现。
第三节　汉末的风谣题目与清议
（一）风谣
袁宏后汉纪卷二十二，延熹九年纪，述党锢之祸初起，说：
“是时太学生三万余人，皆推先陈蕃李膺，被服其行。由是学
生同声，竞为高论，上议执政，下议卿士，范滂岑■之徒，仰其风
而扇之。于是天下翕然，以臧否为谈，名行善恶，托以谣言，曰：
‘不畏强御陈仲举，天下模楷李元礼。’公卿以下皆畏，莫不侧席。
又为三君八俊八顾八及之目，犹古之八元八凯也。陈蕃为三君之冠，
王畅李膺为八俊之首。海内诸为名节志义者，皆附其风。膺等虽免
废，名逾盛，希之者唯恐不及。涉其流者时虽免黜，未及家，公府
州郡争礼命之。申屠蟠尝游太学，退而告人曰：‘昔战国之世，处
士横议，列国之王，争为拥篲先驱，卒有坑儒之祸，今之谓矣。’
乃绝迹于梁砀之间，居三年，而滂及难。”
这里以为“谣言”是范滂之徒为了臧否人物而依托出来的。这话虽然在
汉末政争的关系上部分地指出了谣言发生的原因，但谣言的最初发生，却早
在党锢之前。汉书扬雄传，“惟寂寞，自投阁，爱清静，作符命”，即是一
例。
细考范书，可知东汉经师以及生徒们，常常用韵语来标榜个人在学术上
的独特成就与风格。这种韵语，通常只是七言一句，在第四字与第七字上协
韵。其例子是很多的，如：
（1）“五经继横周宜光。”（卷九十一，周举传引京师之语，横
光协韵。）
（2）“解经不穷戴侍中。”（卷一百九上，戴凭传引京师之语，
穷中协韵。）
（3）“说经铿铿杨子行。”（卷一百九上，杨政传引京师之语，
铿行协韵。）
（4）“五经无双许叔重。”（卷一百九下，许慎传引时人之语，
双重协韵。）
（5）“五经粉纶井大春。”（卷一百十三，井丹传引京师之语，
纶春协韵。）
这种标榜个人的韵语，道出了个人在经学上的独特成就与风格。所谓“五
经纵横”，所谓“解经不穷”，所谓“说经铿铿”，所谓“五经无双”，所
谓“五经纷纶”，都指的那一个人在经学上的特点，或指陈其经学的渊博，
或称美其说经时音调的清朗。这种标榜的韵语，大都出自太学之中，即所谓
“京师为之藉”，“学中之语”，也有出自郡国学或地方的私人精舍的，即
所谓“时人为之语”，“乡里为之语”。这一种韵语，有时也道及个人行为
上的卓特之点，不限定于经学上的成就。例如：
（1）“道德彬彬冯仲文。”（卷王十八下，冯衍子豹传引乡里之
语，彬文协韵。）
（2）“关西孔子杨伯起。”（卷八十四，杨震传引诸儒之语，子
起协韵。）
（3）“德行恂询召伯春。”（卷一百十九下，召驯传引乡里之号，
恂春协韵。）
（4）“欲知仲桓问任安。”又，“居今行古任定祖。”（卷一百
十九上，任安传引时人之称，桓安协韵，古祖协韵。）
（5）“关中觥觥郭子横。”（卷一百十二上，郭宪传引帝尝闻之
语，觥横协韵。）
（6）“避世墙东王君公。”（卷一百十三，逢萌传引时人之论，
东公协韵。）
（7）“关中大豪戴子高。”（卷一百十三，戴良传引时人之语，
豪高协韵。）
这里有涉及性格的，有涉及出处的，有涉及操持的，有涉及德行的，范
围就很广泛。但也很分明，这种韵语，为了它们并非与经学有关，也就不一
定出自学中了，而是当时一般名门豪族间的自我品评，所谓“时人之论”，
“时人之语”，“时人之称”。
这种韵语，有时在形式上以多种的句法出现，或为七言两句，相互对称，
而又各自为韵，如：
“万事不理问伯始，天下中庸有胡公。”（卷七十四，胡广传引
京师谚，理始协韵，庸公协韵。）
“甑中生塵范史云，釜中生鱼范莱芜。”（卷一百十一，范冉引
闾里之歌，尘云协韵，鱼燕协韵。这里塵云似又与句首甑字为韵，
鱼燕似又与句首釜字为韵，在一句中三协韵了。以例证不多，不能
确定。）
也有三言两句，相互为韵的，如：
“任文公，智无双。”（卷一百十二上，任文公传引益部之语，
公双为韵。）
也有四言两句，相互为韵的，如：
“荀氏八龙，慈明无双。”（卷九十二，荀爽传引颍川之语，龙
双为韵。）
“贾氏三虎，伟节最怒。”（卷九十七，贾彪传引天下之称，虎
怒为韵。）
“天下无双，江夏黄童”。（卷一百十上，黄香传引京师允号，
双童为韵。）
也有五言两句，相互为韵的，如：
“徙见二千石，不如一逢掖。”（卷九十九，王符传引时人之语，
石掖为韵。）
“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”（卷一百十一，雷义传引乡里之
语，坚陈为韵。）
这种韵语，当时称为“谣言”，或者称为“风谣”，或者称为“诊”，
或者称为“语”、“号”、“论”、“歌”。谣言或风谣的发生，与汉朝登
庸官吏的制度有关。汉朝的察举与征辟，所凭借的品评标准，是出自乡里的
意见；其在太学中的，则依据学中之语。所以“乡里之号”、“时人之语”、
“时人之论”、“京师之语”、“学中之语”、“天下之称”，乃是一种有
力的荐举状。这种风谣，赅括了个人的德业学行，简短有力，采取歌的形式，
便于流传，是延誉上达的利器。朝廷常常派出人采访风谣，或诏举谣言，如
顺帝时分遣八使巡行天下，采访风谣。又如范滂传载，桓帝时，诏三府掾属
举谣言。章怀注说：“汉官仪，三公听采长吏臧否，人所疾苦，还条奏之，
是为举谣言也。”其实所听采的，不仅是是吏臧否，人所疾苦而已，各地标
榜个人（主要的是未登仕途的处士）的风谣也一定乘机听采了去的。所以那时
的风谣，天子也是耳熟能详的。例如上所举“关中觥觥郭子横”，“天下无
双，江夏黄童”，便是当时的天子对郭宪黄香当面称引的风谣。（卷一百十二
郭宪传：匈奴数犯塞，宪从为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，乃伏地称眩
瞀，不复言。帝命两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰，常闻“关中觥觥郭子横”，
竟不虚也。卷一百十上，黄香传：章帝会中山邸，乃诏香下殿，谓诸王曰，
此“天下无双，江夏黄童”者也。）
这种谣言，在汉末宦官们的权势膨涨以后，官僚们从及官僚的党羽们为
了反抗宦官，便拿来作为政治斗争的工具，不但用以褒奖同类，且用以贬斥
奸邪，赋予它以新的政争的性能。这是在新的政治形势之下的谣言的新的发
展。而且在句法的形式上也有了新的发展。例如：
（1）初桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即帝位，擢幅为尚书。时同郡
河南尹房植，有名当朝。乡人为之谣曰：“天下规矩房伯武，因师获印周仲
进。”二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙。由是甘陵有南北部。
党人之义，自此始矣。这里一褒一贬，表示了当时豪门宾客之间的清议。
（2）汝南太守宗资，任功曹范滂，南阳太守成瑨，亦委功曹岑■。二郡又
为谣曰：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺；南阳太守岑公孝，弘农成瑨
但坐啸。”因此流言，转入太学。诸生三万余人，郭林宗贾伟节为其冠，并
与李膺陈蕃王畅，更相褒重。学中语曰：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲
举，天下俊秀王叔茂。”这里，太学的谣言，改变了风尚，不复标举经学的
造诣，而标举政治风度的坚贞与才能的卓特了。这是颇可注意的一点。（以上
均见卷九十七党锢列传）
（3）陈留朱震字伯厚，初为州，奏济阴太守单匡臧罪，并匡兄中常侍车骑
将军超。帝收匡下廷尉，以谴超，超诣狱谢。三辅谚曰：“车如鸡栖马如狗，
疾恶如风朱伯厚。”（卷九