中国思想通史 第二卷-第52部分
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儒学官僚群的系统，为了对付主要敌人不能不采取较扩大的形式。
东汉的名公钜卿，宿儒大豪，如有丧事，赴葬者常集数千人，多至数万
人。他们远远地从四方来会，郑重其事地一定要来的。其间门生故吏，吊其
先师，吊其旧主；同僚同学，则吊其故友，吊其相知。或有偶加期许，或曾
加辟召，也便认为终生知己，千里来赴。陈寔之卒，海内赴者三万余人，制
衰麻者从百数，共刊石立碑，谥为文範先生。楼望之卒，门生会葬者数千人。
黄琼归葬江夏，四方名豪会者六七千人。范书卷九十八郭泰传载，郭泰之卒，
四方之士千余人皆来会葬。但据章怀注引谢承书，则说有万数来会。谢承书
更说，泰以建宁二年正月卒，自弘农函谷关以西，河内汤阴以北，二千里，
鱼笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴。这种大规模的赴葬，是当时
的一种风气，特别在汉末为然，上举陈寔，黄琼，郭泰，都是汉末的人。我
们可以这样说，如果在经济上没有附徒万千的依附农民作为豪族地主的物质
基础，那就也不会在社会势力上有门生故吏万千的阀阅形式。汉代“以阀阅
为选”的举士制度正是魏晋九品中正的先行制度。
聚集着数百数千以至数万人的精舍与太学里，学生们展开了炽烈的交游
活动。本来年青的学生们，在官僚的预备阶段，想冲破基尔特的严密限制，
马上与名公钜卿们交接是很困难的。范书卷一百十文苑列传赵壹传，载赵壹
的结交，是典型的故事：
“（壹）往造河南尹羊陟，不得见。壹以公卿中非陟无足以托名
者，乃日往到门。陟自强许通，尚卧未起。壹径入上堂，遂前临之
曰：‘窃伏西州，承高风旧矣。乃今方遇，而忽然，奈何，命也！’
因举声哭。门下皆惊，奔入，满侧。陟知其非常人，乃起延与语，
大奇之。谓曰：‘子出矣！’陟明旦大从车骑，奉谒造壹。时诸计
吏多盛饰车马帷幕，而壹（按亦为上计吏之一）独柴车草屏，露宿其
傍。延陟前，坐于车下，左右莫不叹愕。
陟遂与言，谈至熏夕，极欢而去。执其手曰：‘良璞不剖，必有泣血以
相明者矣。’陟乃与袁逢共称荐之，名动京师，士夫想望其风采，？？州郡
争致礼命。”
未曾有名，日谒不遇，一经题拂，士夫想望，这一幅图画，写尽了中古
社交场的壁虽森严。据交苑列传，赵壹年青时恃才倨傲，为乡党所摈，乃作
解摈。又同卷刘梁传，载粱常疾世多利交，以邪曲相党，乃著破群论，时人
览者以为仲尼作春秋，乱臣知惧，今此论之作，俗士岂不愧其心。惜其文不
存。又著辩同和之论，主张君子周而不比，和而不同。同卷侯瑾传，瑾作矫
世论以讥切当时。又以徙入山中，覃思著述，莫知于世，而作应宾难以自寄。
卷七十三朱穆传，载穆常感时浇薄，慕尚敦篇，乃作崇厚论。又因与刘伯宗
交，伯宗先恭后倨，乃作绝交论及诗，与伯宗绝交。后蔡昌以为穆贞而孤，
又作正交，而广其致焉。由此可见因交游问题的严重，遂引起许多人的注意，
而成为议论的中心。然而在太学中、郡国学中、私人精舍中，学生们的自由
交游，已经形成党同伐异的清流，特别在学生数量发达了之后，为了支援外
戚以及官僚的抗宦官行动，交游活动更有政治实际的需要了。蔡邕的正交论，
一开头便说，“君子以朋友讲习，而正人无有淫朋。”结论说，“仲尼之正
教，汎爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以文，择其正
而黜其邪。如其不获己而矫时，则将从夫‘孤’也。”所谓“以朋友讲习”，
所谓“交游以方，会友以文”，指的当是太学及精舍中的一般交游活动。一
方面，“以朋友讲习”，加强了自己的阵线；一方面，以“正人无有淫朋”，
来相攻击，分清了敌我的壁垒。汉末学生们的交游倾向便是这样的。
这样的交游活动，是与汉代传统士风不相同的。传统士风是在皇帝亲临
裁决同异之下而埋头章句，今却结交而择正黜邪，明明分出邪与正的两个壁
垒，有所择而且有所黜，由交游而发展到政治的斗争了。所以儒林列传说：
“章句惭衰，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。”浮华是为皇帝所不欢喜
的，范书文苑列传载苑炎诗：“绛灌临宰衡，谓谊祟浮华。”西汉时，雒阳
少年贾谊上书文帝，一年内不次迁升至大中大夫，终被老辈的绛（周勃）灌（灌
婴）所不喜，斥为浮华，而且远贬长沙。这要算是浮华的最早的出处，而它一
开始便与“年少”“上书”分不开。范书卷一百孔融传载，曹操与孔融书：
“孤为人臣，进不能风化海内，退不能建德和人，然抚养战士，杀身为国，
破浮华交会之徒，计有馀矣。”这书是曹操吓唬孔融的，意思是说，你别瞧
不起我，我有足够的力量来打倒你们这些浮华交会之徒。又三国志魏志卷二
十一刘廙传注，引廙别传说：“廙尝与曹伟书曰，魏讽不修德行，以鸠合为
务，华而不实。”魏讽后来也是伏诛的。前书以“浮华”与“交会”并举，
后书以“华而不实”与“鸠合”并举，可见“浮华”与“交会”是一件事的
两面，为绝对皇权所深恶的。而浮华交会之所以兴起，正证明豪族地主力量
的强大而皇族最高地主权力的削弱。
所谓“浮华”与“交会”是怎样的一回事呢？
要回答这个问题，我们先来引一个例证：
“时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览（仇览，又名仇香）以德
化人，署为主簿。谓览霓曰：‘？？今日太学曳长裾，飞名誉，皆
主簿后耳。以一月奉为资，勉卒景行。’览入太学，时诸生同郡符
融，有高名，与览比宇，宾客盈室，览常自守，不与融言。融观其
容止，心独奇之，乃谓曰：‘与先生同郡壤，鄰房牖，今京师英雄
四集，志士交结之秋。虽务经学，守之何固？’览乃蓝色曰：‘天
子修设太学，岂但使人游谈其中？’高揖而去，不复与言。后融以
告郭林宗，林宗因与融齐刺就房谒之，邀请留宿。林宗嗟叹，下床
为拜。”（后汉书卷一百六仇香传）
从这一件事，可注意的有五点：第一，京师的太学，是英雄四集，名士
交结之地。第二，太学生曳长裾、飞名誉，是从结交中得来的。第三，游谈
之士，不务经学，虽有务者，亦守之不固。故经争与游淡，某风尚并不相同。
第四，游谈成风，非天子修设太学之本意。第五，太学生之有高名者，常常
宾客盈室。
考当时太学生中的领袖，是郭泰贾彪符融等，观上举仇览传可知。郭泰
符融，又与田盛许劭俱以“品鉴人伦”有名。郭泰之被李膺所识扰，盖出符
融的介绍。范书卷九十八符融传记此事说：“郭林宗始入京师，时入莫识，
融一见嗟服，因以介于李膺，由是知名。”谢承书说，“融见林宗，便与之
交，又绍介于膺，以为海之明珠，未耀其光，鸟之凤皇，羽仪未翔。膺与林
宗相见，待从师友之礼，遂振名天下，融之致也。”范书卷九十八郭泰传载：
“（泰）游于洛阳，始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。
后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟而济，众宾望
之，以为神仙焉。”从圣者眼中望出来的却是“神仙”，而非圣者同俦，这
实为思想史的一大变化。
符融不但积极地识拔了郭泰仇览，还消极地指斥冒滥虚名的人。同传载：
“时汉中晋文经，梁国黄子艾，并恃其才智，炫曜上京，臥托养疾，无所通
接。洛中士大夫好事者，承其声名，坐门问疾，犹不得见，三公所辟召者，
辄以询访之，随所臧否，以为与夺。融察其非真，乃到太学，并见李膺曰：
‘二子行业无闻，以豪杰自置，遂使公卿问疾，王臣坐门。融恐其小道破义，
空誊违实，特宜察焉。’膺然之。二人自是名论惭衰，宾徒稍省，旬日之间，
惭叹逃去。后果为轻薄子，并以罪废弃。融益以知名。”
“融同郡田盛，字仲乡，与郭林宗同好，亦名知入，优游不仕。”
（符融传）
许劭与其从兄靖，亦“好人伦，多所赏识，若樊子昭和阳士者，并显名
于世。故天下言拔士者，咸称许郭。？？曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目（章
怀注，命品藻为题目），劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：
‘君清平之奸贼，乱世之英雄。’操大悦而去。？？劭与靖俱有高名，好共
覈论乡党人物，每月辄更其品题。故汝南俗有月旦评焉”（卷九十八许劭传）。
南阳何顒名知人，见（荀）或而异之，曰：“王佐才也。”（卷一百荀或传）
这些都是有名的“品鉴人伦”的人物，可是负“品鉴人伦”之盛名的，
还得淮郭泰。谢承害谓：“泰之所名，人品乃定。先言后验，众皆服之。故
适陈留则友符伟明（融），游太学则师仇季智（览），之陈国则亲魏德公（昭），
入汝南则交黄叔度。初，秦始至南州，过袁奉高（闳），不宿而去，从叔度累
日不去。或以问泰。泰曰：‘奉高之器，譬之泛滥，虽清而易挹。叔度之器，
汪汪若千顷之波，澄之不清，扰之不蜀，不可量也。’已而果然。泰以是名
闻天下。”范书卷九十八，郭泰传谓泰“奘拔士人，皆如所鉴，？？后之好
事或附益增强，故多华辞不经，又类卜相之书”。则泰之品鉴，当时曾流为
士林佳话，而为好事者所附益增张，至如卜相之书。可见当时人对郭泰的“品
鉴人伦”，倾心信服的一斑。郭泰传记泰：“褒衣博带，周游郡国。尝于陈
粱间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为林宗巾。其见慕皆如此”。
章怀注引泰别传说：“泰名显，士争归之，载刺常盈车。”褒衣博带，周游
郡国，载刺盈车，活画出这一位在野的名士是非常了不起的。
郭泰这一流人物，除了善于风鉴交结，还有一个特点，便是善谈论。那
便是所谓“游谈”吧。郭泰传说，泰“善谈论，美音制”。符融传说，融“师
事少府李膺。膺风性高简，每见融，辄绝它宾客，听其言论。融幅巾奋袖，
谈辞如云，膺每捧手叹息”。郭泰传又载：“汝南谢甄，陈留边让，并善谈
论，俱有盛名，每共候林宗，未尝不连日达夜。”
京师的太学生，与郡国学生间，当时也有了联系的。郭泰周游郡国，到
处将拔士类，如上文所引谢承书所说的，在事实上是做了不少联系工作的。
袁宏后汉纪卷二十三：“郭泰谓宋仲曰：昔之君子，会友辅仁。夫周而不比，
群而不党，皆始于将顺，终于匡救，济俗变教，隆化之道也。于是仰慕仲尼，
俯则孟轲，周流华夏，采诸幽滞。”足以证明这点。在党锢列传中，叙牢脩
上书诬告，李膺等“养太学游士，交结诸郡生徒，更相驰驱，共为部党，诽
讪朝廷，疑乱风俗”。这里虽说是“诬告”，但“太学游士，交结诸郡生徒，
更相驰驱，共为部党”而和皇权对立，应该是事实。
所谓“浮华”与“交会”，便是这样的一种情形。同时应该指出，浮华
与交会，不仅限于太学生，郡国学生与私人精舍的生徒，也都是如此的。
牢脩上书中提到的李膺，是党锢中在官僚方面最重要的人物，也就是他
跟太学生们联结得最密切。在上面，我们已经知道郭泰是太学中的领袖，而
郭泰是李膺所奖拔的。李膺不但奖拔了郭泰，而且被人比做天下的人都想望
而攀登的“龙门”，成为天下的宗师。范书李膺传载：
“是时朝廷日乱，纲纪颓阤，膺独持风裁，以声名自高。士有
被其容接者，名为登龙门。”
“荀爽尝就谒膺，因为其御，既还喜曰：‘今日乃得御李君矣！’”
士被李膺所容接，便算是登龙门，做了一次李膺的马夫，荀爽便得意洋
洋，可见在当时人的心目中，李膺是一个比郭秦更为尊崇的偶象。这是可以
理解的，因为李膺曾是一个贵公子，而后来又是一个大官僚，在官僚的后备
军年轻的太学生的心目中，他的地位应该是这样。
考李膺祖父脩，安帝时为太尉，父益，赵国相，所以他是一位贵公子。
初举孝廉，为司徒胡广所辟，举高第，再迁青州刺史，复征，再迁渔阳太守，
转蜀郡太守。转护乌桓校尉。公事免官，复征为度辽将军。延熹二年，征，
再迁河南尹，复拜司隶校尉。灵帝初年，为长乐少府。其官历如是，可见他
是当时的一位资兼文武的大官僚。性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑陈实为
师友。在做护乌桓校尉时，以公事免官，还居纶氏，教授常千人。党祸初起，
免归乡里，居阳城山中，
