中国思想通史 第二卷-第34部分
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谶纬，其实如果把白虎通义的文句和散引于各书中的谶纬文句对照，各篇都
是一样的，百分之九十的内容出于谶纬。我们以为，白虎通义之为庸俗经学
和神学的混合物，从宗教仪式和宗教信仰两方面都可以看出来。恩格斯说，
“对向来的一切宗教说，仪式是大事。只有参加祭祀仪式和巡行瞻礼，而且
在东方更须遵守十分繁荣的吃住与清净戎律，才能被接受进教。”（马克思恩
格斯论宗教，页七一）白虎通义的宗教仪式是十分繁荣的，在这方面就需要杂
引经义来做附会的理由，但是宗教更要求把过去的传统遗说，唯理地庸俗化，
白虎通义在这方面就大量地“？？括纬候，兼综图书”，以曲说六经，附和皇
帝完成国教的意志了。因此，白虎通义与其说是杂引趣义本文，不如说主要
是杂糅图谶纬候。
为什么白虎观神学主要杂引图谶纬书呢？因为依照神学大师们讲来，一
切经义都是为汉制法的，而所谓经又是天授古代皇帝们制作的，白虎通义五
经章说：“后世圣人易之技书契，百官以理，万民以察，后世圣人者谓五帝
也”。这些书都是神书，例如尚书纬璇璣钤说：“孔子曰，‘五帝出受录图’”
（文选注引），又说“孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千
二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为尚书，十八
篇为中候”（尚书序正义引）。白虎通义五经篇就根据这种纬书的神话，附会
说：“传曰：三皇百世，计神元（天）书，五帝之世，受录图、史记、从政录，
帝魁以来除札乐之书三千二百四十篇也。”
又按这些神学大师们说，五经是这样的东西：“经所以有五何？经、常
也，有五常之道，故曰五趣。”（同上）因此，五经是“五帝之经”，又必须
经过孔子来定，才没有失真，“周衺道失，纲散纪乱，五教废坏，放五常之
经（按此句也是经书语），咸失其所象：易失理则阴阳万物失其性？？。”（同
上，原文下接“而乖设法谤之言”，虚文弨校云：“有讹”，陈立疏证云：
“意谓孔子未定之前，书则设诽谤之言，诗则歌谣怨讲之词，当更有礼乐失
所之语。”按脱文必指除易以外之五经。）
为什么又要“五帝之经”以外的孝经和论语呢？白虎通义暗暗地杂引纬
书说：“复作孝经何？欲专制正（虚校：正字下脱“法”字）。于孝经何？夫
孝者自天子下至庶人，上下通孝经者（虑校：此句有脱文）。？？所以复记论
语何？见夫子遭事异变，出之号令足法。”（同上）这段话虽然脱讹难解，但
如果把纬书的来源指出来，我们就可以明白孝经论语在神学家的附会之下是
专什么“制”，正什么“法”了。公羊传序疏引纬书孝经鉤命决说：“孔子
在庶，德无所施，功无所就；志在春秋，行在孝经。”太平御霓六百十引鉤
命决说：“子曰：‘吾作孝经，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之
道。’”孝经序疏引鉤命决说：“人偷尊卑之行，在于孝经也。”孝经疏引
孝经纬援神契说：“天子孝曰就”，“诸侯孝曰度”，“卿大夫孝曰誉”，
“士孝曰究”，“庶人孝曰畜”。其次，论语没有纬书，但有谶书八卷（见七
录）。白虎通义辟雍篇说：“论语谶曰：五帝立师，三王制之。”（古微书也
载这句话）接着讲帝王和孔子的传授。这样看来，孝经论语都是孔子为了后代
帝王取法而预言的法典，而汉代皇帝所专之制，所正之法，就是孔子早已设
置安排好的神权、皇权和父权三者相结合的专制主义和封建法律。孝经纬援
神契更明白地说：“孔子作春秋，制孝经。”“告备于天曰：孝经四卷、春
秋河洛凡八十一卷，谨已备。天乃虹郁起，白霧摩地，赤虹自上下，化为黄
玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握，卯金刀，
在轸北，字禾子，天下服。’”（见御霓五四二及宋书符瑞志引，按同样文句
又出于春秋纬汉含孳）“卯金刀”即“刘”字。这种符咒式的经义完全把孔子
的书说成了天授为汉立法的东西了。春秋纬汉含孳更说：“孔子曰：‘丘揽
史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”（公羊传序疏引）我
们看了汉代用春秋之义，代替法律以断狱的史实，更可以明白这一道理。因
此，宗教地改变历史传下的思想形式和材料，是石渠阁从至白虎观钦定经义
的统治阶级的支配思想。
这就是白虎观会议的历史意义。这也正如马克思所指出的。“统治阶级
将物质的生产归其统治，同时也要求安排精神的生产手段”（德意志意识形
态，郭译本，页九○）。汉代土地所有制形式的皇权集中、中央专制主义和文
化思想钦定以及谶纬经学国教化，是相为适应的。
第二节 白虎观奏议的神学的世界观
作为“国宪”或“大律”或“专制正法”的白虎观奏议，是有一套宗教
化的理论体系的。过去学者把这本书认成经学，加以崇赞，显然是一种偏见。
首先，我们要研究白虎通义里所显示的有神论的世界观。什么是宇宙的
根源呢？白虎通义天地篇说：
“天者何也？天之为言‘镇’也，居高理下为人镇（神）也。”
按经典译文引春秋纬说题辞说：“天之言‘镇’也，居高理下，
为人经纬。”此句的出处显然是纬书。虚校以艺文类聚引作“天者
‘身’也”，谓“身”与“天”古音相近。陈立白虎通疏证：“尔
雅释文引礼统云：‘天之为言，镇也，神也，？？’皆叠韵为训。”
这里讲的“天”，就是“神”的代名词。“为人镇”即“为人神”。
这毫无对白虎通义作曲解的意思。
“地者易也，万物怀任，交易变化。”
按类聚六、御览三十六引春秋纬元命苞说：“地者‘易’也。
养物怀任，交易变化，含吐应节，故其立字，‘土’‘力’于‘乙’
者为‘地’。”
接着便转入世界如何生成的理论：
“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”
按这也出于纬书，刘仲达鸿书引孝经纬钩命决：“天地未分之前有太易，
有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。”
疑文或有脱讹，或省略太易、太极。
“混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判清浊，既分精曜，
出布庶物，施生精者为三光，号者为五行。五行生情性，情性生汁
中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。”
接说郛引诗纬推度灾说：“三气未分别，号曰浑沌，上清下浊，号曰天
地。”
“故〔易〕乾凿度曰：太初者气之始也，太始者形之始也，太
素者质之始也。阳唱阴和，男行女随也。”
按御览卷一引推度灾说：“阳本为雄，阴本为雌，物本为魂。雄生八月
仲节，号曰太初。〔雌生九月节，号曰太始（据广雅释天补）〕。行三节〔行
之始也〕。”“雄雌俱行三节”，“雄含物魂，号曰太素。”
表面看来，这种世界生成论很像浑沌观，即认为世界是“某种从浑沌中
产生出来的东西，是某种发展起来的东西，某种形成的东西”（恩格斯自然辩
证法，人民出版社一九五五年版，更八），但实质上，在这一生成过程的背后，
却隐藏着一种神秘的推动力，它便是“天皇大帝”太一。“太一分而为天地，
转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降日命。”礼记礼运天地既源于
神，因而天地的运转便出于神按君臣之义所作的有目的的安排。白虎通义天
地篇说：
“天道所以左旋，地道右周何？以为天地动而不别，行而不离；
所以左旋右周者，犹君臣阴阳相对之义也。”
按天左旋、地右动，见于春秋纬元命苞（文选注引）。
“君舒臣疾，卑者宜劳。天所以反常行何？以为阳不动无以行
其教，阴不静无以成其化。”
“日月五星比天为阴，故右行，右行者犹臣对君也。（礼纬）含
文嘉曰：计日月右行也；（尚书纬）刑德放曰：日月东行。”
（日月篇）
按春秋纬潜潭巴说：“君德应阳，君臣得道叶度，则日含王字。
君臣和，得道叶度，则日月大光明，天下和平，上下俱昌，延年益
寿。”（御览八百七十二引。史称汉文帝时日中有王字，我们从自然
现象推察，这或者是当时日中出现的黑子）
“日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。？？（春秋纬）感精符曰：
三纲之义，日为君，月为臣也。”
按感精符还说：“人主含天光，据玑衡，齐七政，操八极，故君明圣，
天道得正，则日月光明，五星有度。”（后汉书明帝纪注引）
这就是汉代皇帝的颠倒的世界意识。马克思说：“人创造宗教，而非宗
教创造人。？？可是人，他并不是抽象的、蛰居于世外的生物。人，他是人
的世界，是国家，是社会。这个国家，这个社会产生宗教；但因为国家和社
会是顾倒的世界，所以它们产生出来的宗教是颠倒的世界意识。”（黑格尔法
律哲学批判尊言，马克思想格斯论宗教页一——二）汉代皇帝钦定的宗教天道
观之所以是谶纬式的经义，是因为创造宗教的人是帝王，是封建制的社会，
是中央专制主义的国家。颠倒的世界意识是从皇帝的角度出发的。这样就明
白问题的关键，不是神创造世界，而是帝王按照他的世界意识创造宗教。正
是这样封建主义的意识形态，才折射出天地日月星辰的宗教观。因此，自然
被特定的国家、社会和特殊的人物摹拟谈合乎封建制社会的等级制了。白虎
通义大讲什么君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲，都是从天地阴阳之义
来比拟附会，因而我们可以了解，不是天上的神权配合地下的君权、父权、
夫权，而是君权、父权、夫权的世界意识折射出神权来。所以恩格斯说：“宗
教是窃取人和自然的一切内涵，转赋予一个彼岸的神的幻影，而神又从他这
丰富的内涵中恩赐若干给人和自然。”（英国状况，引自马克思恩格斯论宗教，
页三）
白虎通义更把五行阴阳说庸俗化了并神秘化了。五行篇说：
“五行者何谓也？谓金木水火土也。言‘行’者，欲（犹）言为
天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑
者亲视事，故自同于一，行尊于天也。”（据卢校改补）。
这样它利用封建的三纲意识把五行庸俗化了。依据这样说法，不但天上
地下有尊卑的等极，而且五行之中也有尊卑的等级。同篇引春秋纬元命苞，
更说：
“土在中央，中央者土，土主吐，含万物，土之为言‘吐，也。”
按上文是据元命苞语：“土为言‘吐’也，言子成父道，吐也，气精以
辅也。阳立于三，故成生。其立字，‘十’夾‘一’为‘土’。”（御览三十
七引）纬书解释字义，好像拆字算卦之流，金木水火土五行之字，都用这种拆
字法解义，实在够得上荒唐不经了。“土”字卜辞金文作或，丝毫没有“十
夾一为土”的意义。
“地，土之别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。元命苞
曰：土无位而道在，故大一不与化，人主不任部职。”（按元命苞下
文还有“地出云起雨，以合从天下，勤劳出于地，功名归于天”四
句，见御览三十六引）
这样地又把五行中之土，说成等级最尊的一种气，因为土地所有制在法
律上是皇权所有形式，在颠倒了的世界意识上就变成“土无位而道在”，象
皇帝之无所不有。所以下文又说：“土者最大，苞含物，将生者出，将归者
人，不嫌清浊为万物。”汉代皇权独占了天下的土地，所谓“尊老配天”，
好像就是适应着神权，“功名归于天”或“子成父道”的“天子”的本义。
春秋纬元命苞说：“五气之精，交聚相加，以迎阳气，道人致和，阴阳之性
以一起，人副无道，故生一子。”（御览三百六十引）这不是明白地讲出专制
主义的五行宗教观了么？为了更容易理解，这里再择引白虎通义讲人事取法
五行的话如下：
“父死子继何汰？法木终火王也。”
“兄死弟及何法？法夏之承春也。”（乐纬稽耀嘉说：“兄弟之
叙，生于火。”）
“主动臣摄政何法？法土用事于季孟之间也。”
“子顺父、妻顺夫、臣顺君何法？法地顺天也。”（即上引元命
苞：“子成父道，气精以辅也。”）
“臣有功归于君何法？法归明于日也。”
“君有众民何法？法天有众星也。”
“王者赐，先亲近后疏远何法？法天雨，高者先得之也。”
“不以父命废王父命何法？法金不畏土而畏火。”
“有分土、无分民何法？法国时各有分，而所生者通也。”
这样看来，君仅父极夫权之下的一�
