大学章句集注-第2部分

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　自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，　
苦劫反。诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，　
知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，　
人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则　
当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如　
好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且　
以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知　
之者，故必谨之于此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，　
见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺　
肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。　
闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮闭藏　
之貌。此言小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为　
与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不　
可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重　
以为戒，而必谨其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其　
严乎　！”引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可　
揜如此。可畏之甚也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必　

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诚其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能　
润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者　
然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。　
　　　　　　右传之六章。释诚意。经曰　：“欲诚其意，先致其知。”　
又曰　：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必　
有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此，则　
其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章　
而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙　
如此云。　
　　　　　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐　
惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得　
其正。程子曰　：“身有之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值　
反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而　
人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所　
行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食　
而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而　
敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。　
　　　　　　右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚　
则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，　
而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。自此以下，　
并以旧文为正。　
　　　　　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱　
恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖　
惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读　
为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。　
之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人　
之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚有　

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之曰　：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”谚，音彦。硕，　
协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则　
偏之为害，　而家之所以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。　
　　　　　　右传之八章。释修身齐家。　
　　　　　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。　
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事　
长也；慈者，所以使众也。弟，去声。长，上声。身修，则家　
可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以　
事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。　
康诰曰“如保赤子　”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子　
而后嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强　
为，在识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国　
兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人　
定国。偾，音奋。一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败　
也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅　
天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子　
有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能　
喻诸人者，未之有也。好，去声。此又承上文一人定国而言。　
有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。　
皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不　
从矣。喻，晓也。故治国在齐其家。通结上文。诗云　：“桃之　
夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人　。”宜其家人，而后可　
以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少　
好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁　
者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。诗云　：“宜兄宜弟。　
　“宜兄宜弟，而后可以教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云　：“其仪　
不忒，正是四国　。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。诗曹　

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风鸣鸠篇。忒，差也。此谓治国在齐其家。此三引诗，皆以咏　
叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。　
　　　　　　右传之九章。释齐家治国。　
　　　　　　所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴　
弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。长，上声。弟，　
去声。倍，与背同。絜，胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，　
谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，　
所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国　
治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以　
君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下　
四旁均齐方正，而天下平矣。所恶于上，毋以使下；所恶于下，　
毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶　
于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。　
恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼　
于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之　
不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于　
前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，　
彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫　
之不获哉。所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章　
内之意，皆自此而推之。诗云　：“乐只君子，民之父母。”民　
之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。乐，音洛。只，　
音纸。好、恶，并去声，下并同。诗小雅南山有台之篇。只，　
语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之　
如父母矣。诗云　：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔　
瞻　。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。节，读为截。辟，　
读为僻。僇，与戮同。诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。　
师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻　

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仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弒国亡，　
为天下之大戮矣。诗云　：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，　
峻命不易　。”道得众则得国，失众则失国。丧，去声。仪，诗　
作宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对　
也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，　
大也。不易，言难保也。道，言也。引诗而言此，以结上文两　
节之意。有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲　
者，自不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有　
土，有土此有财，有财此有用。先慎乎德，承上文不可不慎而　
言。德，即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则　
不患无财用矣。德者本也，财者末也，本上文而言。外本内末，　
争民施夺。人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之　
以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民　
亦起而争夺矣。是故财聚则民散，财散则民聚。外本内末故财　
聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。是故言悖而出者，　
亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。悖，布内反。悖，逆也。　
此以言之出入，明货之出入也。自先慎乎德以下至此，又因财　
货以明能絜矩与不能者之得失也。康诰曰　：“惟命不于常！”　
道善则得之，不善则失之矣。道，言也。因上文引文王诗之意　
而申言之，其丁宁反复之意益深切矣。楚书曰　：“楚国无以为　
宝，惟善以为宝　。”楚书，楚语。言不宝金玉而宝善人也。舅　
犯曰　：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”舅犯，晋文公舅狐偃，　
字子犯。亡人，文公时为公子，出亡在外也。仁，爱也。事见　
檀弓。此两节又明不外本而内末之意。秦誓曰　：“若有一？臣，　
断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有　
之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能　
保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦　

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大学章句集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·13·　

圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆　
哉　。”古贺反，书作介。断，丁乱反。媢，音冒。秦誓，周书。　
断断，诚一之貌。彦，美士也。圣，通明也。尚，庶几也。媢，　
忌也。违，拂戾也。殆，危也。唯仁人放流之，迸诸四夷，不　
与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。迸，读为屏，古字　
通用。迸，犹逐也。言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必　
深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。见贤　
而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，　
过也。命，郑氏云“当作慢　。”程子云：“当作怠。”未详孰　
是。远，去声。若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖　
君子而未仁者也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，　
菑必逮夫身。菑，古灾字。夫，音扶。拂，逆也。好善而恶恶，　
人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。自秦誓至此，又　
皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有台、节南山之意。　
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。君子，以位言　
之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违　
谓信。骄者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康诰之意而言。　
章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。生　
财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财　
恒足矣。恒，胡登反。吕氏曰：“国无游民，则生者众矣；朝　
无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则　
用之舒矣。愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本　
而节，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。　
仁者以财发身，不仁者以身发财。发，犹起也。仁者散财以得　
民，不仁者亡身以殖货。未有上好仁而下不好义者也，未有好　
义其事不终者也，未有府库财非其财者也。上好仁以爱其下，　
则下好义以忠其上；所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。　

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大学章句集注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·14·　

孟献子曰　：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之　
家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣　。”此谓国不以　
利为利，以义为利也。畜，许六反