风流大唐-第146部分
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清丽脱俗的优美轮廓早已不复存在，换来的是其上晶莹肌肤的微微扭曲，轻轻颤动！
至于早先吃到腹中的美味佳肴，此刻再也没有了原先的那种甘之如饴的畅美，代之而起的是难以形容的苦涩、荒谬、诡异、如梦幻空花般怪诞之极的感觉！
惬意万分，无限满足的仔细欣赏平时总是高高在上，神圣不可侵犯，此时彻底跌入凡间，遭遇重大心里打击的梵青慧半晌，并确定同样有所顾忌的她不会立时翻脸后，我才若无其事的提高声音续道：
“关于治国的道理，待诸位用罢晚餐后，小子再向大家请教！”
当大快朵颐，心满意足，酒足饭饱后的众人（某人除外）移至会客大厅后，我朗声接续未完的话题道：
“治国之道亦同烹小鲜，天下百姓，士、农、工、商等各个阶层受教育程度高低不同，参差不齐，所以就需要一套极其完善，无所不包的律法来约束众人，这套律法同鸡精的作用一样，要适用于各个阶层，各个方面，各个民族。。。。。。”
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已听过王通转述“鸡精功用”的厅中诸人无不竖起耳朵，聚精会神的等待话题的进一步展开。
不愧是修养高深的梵青慧，刚刚的插曲对她好像完全没有发生过似的，此时的她玉容静若止水，声音波澜不起的道：
“一味强调法治，而不注重百姓的礼、乐教化，天下又怎能歌舞升平，百姓又怎能安居乐业？
如果缺少礼、乐教化的帝王不够贤达，反而变本加厉的滥用刑罚，那天下又怎能长治久安，百姓又怎能富足安康？
我哑然失笑道：
“从先秦商鞅变法，提出‘自卿相将军以至大夫庶人，有不从王命、犯国禁、乱上制者，罪死不赦’，以及‘守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族’。
再至韩非将法家学说加以总结、综合，集法家之大成，强调‘不别亲疏，不殊贵贱，一断于法’后，法家们‘明刑尚法，信赏必罚，毁弃仁恩’的律法，对规范百姓衣食住行，约束社会稳定发展起到了难以估量的巨大积极作用，这是任何人都不容抹杀的铁一般的事实。
梵青慧柔和、悦耳的声音传遍整个大厅道：
“赢政和杨坚，均是把四分五裂的国土重归一统的帝皇，无独有偶，也均是历两代而终，可见他们虽有统一中土的‘天下之志’，却或欠‘天下之材’，又或欠‘天下之效’。”
王通适时做托道：
“还请梵斋主进一步为我等解惑！”
梵清惠双目亮起智慧的彩芒，不急不徐的道
“天下之志指的是统一和治理天下的志向和实力，天下之材是指治理天下的才能，天下之效是大治天下的效果。秦皇有天下之志，可惜统一六国后，不懂行仁求静，而只以残酷的律法和镇压的手段去对付人民，以致适得其反。
杨坚登位后，革故鼎新，开出开皇之治的盛世，且循序渐进的平定南方，雄材大略，当时天下能与之相抗者，唯宋缺一人，但以宋缺的自负，仍要避隐岭南，受他策封。杨隋本大有可为，可惜败于杨广之手，为之奈何？”
王通接口道：
“是因为杨广不识礼乐教化，只知道穷兵黩武，滥用刑罚，而不知实施爱民的仁政。
没有明主庇民，君臣不能做到遗身、无私、至公、以天下为心，这个天下又怎能长治久安？
君主不施仁政，仁政的核心做不到‘执中之道’，做不到‘政恩、法缓、狱简，不以天下易一民之命’，天下和百姓又怎能富足和平？”
梵青慧悦耳的声音再度响起道：
“正像《汉书·艺文志》中曾云的那样，法家‘信赏必罚，以辅礼制’，这是法家之所长，但‘无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于伤害至亲，伤恩薄厚’，这又是法家之短，如此不够完备的理论，又怎能成为治国之道？‘邪帝’以为然否？”
我仰天长笑道：
“二位所言在一定程度上确是高论，但从根本上来说确是错到无以复加的谬论。舍本逐末，鼠目寸光，唉，可惜，可叹，可怜，可悲！”
王通一张老脸立时涨个通红，身躯更是微微颤抖，可见正处于极度的愤怒之中。
梵青慧的养气功夫确比王通要深上太多。此时的她虽黛眉轻蹙，但素雅玉容仍是平静无波的道：
“那‘邪帝’又有何真知灼见，但请直言无忌，也好让我等一开茅塞！”
面对厅中诸位或期待，或鄙夷，或不屑，或冷笑，或。。。。。。等等林林种种的万般表情，我好整以暇的道：
“法家的思想虽然很好，但也有其致命的局限性，那就是他们提倡‘尊主卑臣’，注重君主之“势”，强调中央集权。因为，将权利都集中在帝王手里，这才是导致祸乱的最根本原因所在。
文帝、炀帝当政期间截然不同的两种结果就已清晰的说明这一切，‘绝对的权利，只会使人绝对的腐化’，‘过度的独裁，只会导致过早的崩溃’。”
轰！
厅中诸人大部分都是饱学之士，自然对各家各派的见解、言论都颇有涉猎，但是，如此三言两语间，就将兵家治国之道的优劣、利弊评说的如此清晰和透彻，却令他们俱都禁不住心中大震，尤其是后两句，更如晨钟暮鼓，夜半鬼嚎，重重轰击在他们长期受郡主制度，中央集权荼毒的心房之中。
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良久，在明言警句产生的强劲轰击、当头棒喝之下遭受前所未有震撼的厅中诸人才相继从巨大的骇异中恢复过来。
梵青慧惊讶，深思后的绝世玉容露出探询的神情道：
“‘邪帝’此语确在一定程度上释痊了历朝历代都未能长治久安的内在原因，但是，不将权利都集中在帝王手中，难道‘邪帝’还有更好的解决办法吗？”
梵青慧由始至终都以“邪帝”二字来称呼我，她的敌意，立场表示的再明白不过；可是她却又能虚心接纳敌人的观点，不一律去排斥和抵触，确是一个值得重视和尊敬的对手。
可是，梵青慧呀梵青慧，既然你能够如此虚怀若谷，为何却偏又这样在意他人的出身呢？难道魔道出身在你的心中，就如此穷凶极恶吗？还是你有何不可告人的特别原因呢？
压下心中的胡乱猜测，我又继续道：
“解决的办法就是三权分立，军政分离；只有立法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。。。。。。只有军政彻底分离。。。。。。”
当始终处于震撼当中的诸人听完这番比封建制度更高一级的社会制度介绍后，整个厅中久久没有人发出一点声音；各人的表情也是千差万别，大相径庭。
又半晌，梵青慧才低喧一声佛号，率先道：
“‘邪帝’的见解却是很有见地和新意，只是。。。。。。”
王通宏亮的声音于此时响起道：
“只是更加的不切实际，更加的无法施行！”
正文第一百零四章各执一词（上）
（6…2719：50：003711）
我肃容道：
“通老说的不错，短期内这种社会制度确是难以施行，但是，时代在进步，社会在发展，早晚，这种先进的社会制度会待之而起的。
那时，即使在权利交接，领导人物变更的时候，也不会再波及到百姓大众；也不会再造成整个社会的动荡。。。。。。”
王通皱眉道：
“‘天地君师亲’，圣人之言也，如果没有了皇帝，那整个天地会变成什么样子，老夫实在不敢相象。”
“通老勿需担心，其实先秦时期的‘三公九卿制’就已尝试过将君权，内政权，司法权各自分散，只是后来西汉霍光专政，三权才又被其合并独揽。我们现在实施三权分立，从另一方面说，也只是恢复旧制。只是，这种三权分立更加完善，更加严密而已。”
还有，我们实施这种制度也不是要一蹴而就，而是循序渐进的展开，当百姓的思想得到开化，一代，甚至几代接受这种先进教育的人成长起来的时候，自然就可以相对平稳的由帝王集权顺利过度到三权分立的共和制。”
王通摇头道：
“没有了帝王统制天下万民，老夫还是无法难以想象那样的社会会是怎样一番光景！”
看王通并不是相像中的那样迂腐，我又继续落力道：
“儒家强调‘中庸之道’，中庸两字其中的‘中’字；放到治理国家上就要求国家要与时惧进；不断的发展；‘庸’则要求国家保持稳定；不能朝令夕改，任何国家都会具有发展和稳定这一矛盾，它们是既对立又统一的。
但很多大儒没有正视这个矛盾；他们宁愿一劳永逸，漠视‘中’的存在；只将目光放到‘庸’字上面，以此来维护当代执政者和他们的切身利益，还倡导什么‘祖宗之法不可变’的言论，实在谬之大极。
通老所著的《续书》120篇、《续诗》360篇、《礼论》25篇、《乐论》20篇、《易赞》70篇、《元经》31篇小子都曾详细拜读，令小子获益良多。
尤其是通老提出的‘通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教’；‘时异事变’，‘何必定法
’等论述，确是独具匠心，清晰，透彻的指出了事物发展变化的运动规律，足可令其他固执己见的儒者们汗颜，同时也令小子深深拜服！”
说完之后，又无比虔诚的深施一礼，已表达自己顶礼膜拜，高上仰止般的崇敬之情。
（）
听我真心称赞他那被后世合称《王氏六经》的得意著作，态度又变得如此谦恭有礼，王通也放下先前的不快，谦逊道：
“小天的《论语正解》道尽儒家的思想精髓，又能兼蓄并包，将对同一问题的不同解释同著其上，该感到钦佩的应是老夫才对。”
微顿一下，王通话锋一转，又将声音微微提高的道：
“只是听闻小天你认为传承数百年的‘独尊儒术，罢黜百家’乃是错误的行为，打算重新创造出一片百家争鸣，各种思想交相辉映的局面，不知可有此事？”
当时说这些话时现场只有我们三兄弟，李世民和其天策府一众手下，以及阴癸派和师妃暄这些人在场，会是谁传出去的呢？
目光灼灼的扫过俱在静思、聆听的梵青慧，李世民等人后，我微笑道：
“通老既然能够拥有认为只要老百姓能得到庇护，不管君主是汉人还是其他民族，都是吾君的胸襟；又能够拥有敢于接受其他思想，首倡以儒为主的儒释道三教合一的气度，为何还要斤斤计较
‘独尊儒术，罢黜百家’的政策是否会被继续推行呢？
孟子曰：‘尽信书不如无书’；管子曰：‘君子使物，不为物使。’孔子和孟子，佛陀与老庄，他们也是在这片大地上笑过、哭过、生活过的有血有肉的人，只是距离我们愈久，就被传说愈神，反而使他们看起来不像人了，人们只知跪倒在他们丈六金身的脚下，反是忘了他们原是要教导我们好好地站起来。。。。。。
一种思想，只要它是好的，自然就有百姓去拥戴它，去信仰它，并去将它发扬光大。小子并不是要抹杀儒学的存在，而只是提倡政教分离而已。
一个国家只有做到政教分离，各种思想才能够蓬勃发展，国家才不会因为不同宗教，信仰，学说，思想之间的分歧、倾轧而出现动荡，乃至最后的崩溃。
而国家若能够因此长治久安，歌舞升平；天下百姓就能够安居乐业，富足安康。试问，如此千秋万代，利国利民的政治主张，又有何不当之处？
儒家认为人性本善；魔道认为人性本恶，道家崇尚自然之旨，清净无为；佛家倡导三世因果、善恶业报等等，这些都只是一种认知的不同罢了，我们完全可以放任各个卫道者去自由论述、争辩，发展，完善；让百姓去自由分辨、选择，国家只要适当调控既可，为何还要倾国家之力去打压、毁掉异端学说？
就在王通低头沉思的当口，半晌未出声的梵青慧再度开言道：
“魔道提倡绝情绝义，泯灭人性，行事任意妄为，自私自利，不择手段，杀人如麻，如此误导天下百姓和苍生的学说又怎应存于世上？”
“如果某种学说或是见解能够一直存在于世间，那它必然有其合乎情理的一面。话又说回来，有压迫才会有反抗，如果给我们圣门，你们口中的魔道一丝生存的空间，谁还会整日去打打杀杀，妄起事端？”
“如此说来，魔道已往的所有恶行恶迹，难道还都是他们被迫的吗？”
“当然，人分三六九等，善恶有别，魔道中人，更是良莠不齐，害群之马众多，我笑行天不才，统一魔道后自会严加去压制，引导，同时还会重新拟定教义，但是，如果魔道连一丝生存的空间和机会都没有，这是否更加过分呢？”
“天地初生，阴阳立判，善与恶，本来就是对立的，不消除一切罪恶，人间又怎能成为太平乐土？”
“有人就有思想，有思想就会有分歧，以暴制暴，以杀止杀，只会适得其反，如果斋主始终抱有这样的观点，那人间才永远不会出现太平乐土！
只有国家订立出完备，全面的律法，并以礼乐教化作为律法背后的道德标准，这样，违反律法的人就会被取缔，制裁，奉公守法的�
