观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造-第3部分
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。每思及此，欣喜之情难以言表。每每顾念如我这样的业障凡夫犹如乞丐，乏于圣者七财，转于轮回之中，倍受辛苦。今日于垃圾中侥幸得到如意宝般的珍贵人身，欢喜爱惜之情无法抑制。即依此人身可以得到三菩提果及转生人天善趣，不可白白浪费，一定要日夜精勤于善法。《入行论》云：“依靠人身舟，渡过大苦海，此舟后难得，切莫愚痴眠。”《广大游舞经》云：“诸比丘，无老衰死，生活安乐，自由自在时，欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城，阻断恶趣门，登上善趣阶梯，获得解脱果位。”依此暇满珍宝人身将自己和无边有情引度到究竟彼岸而奋发不息，时常警告自己人身难得而易失。如古德云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生渡，更待何生度此身。”
如上思维后，以稀有、难得、挚诚、恳切、急迫的心情念诵：
上师知！上师知！上师知！
暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝，
获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果，
我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，
愿获暇满实义求加持。
丙三、明观皈依境：
以上思维暇满难得，发起以此人身宝可圆满成办自他二利之学处已宣讲完毕。现在开始讲述真实修持一切正道的初门，生起一切功德的基础——皈依之修法。
在正式修皈依之前，如上所述观想一清净庄严的道场，场地中央置安乐舒适的坐垫，以毗卢七法而坐。所谓毗卢七法是指：一、双足金刚跏趺，跏趺坐能令其身速得轻安等有五种功德；二、眼目微闭，垂视鼻端，脊椎正直，身体不过于前屈、后仰，适中而端身正坐者，令不生起昏沉、掉举、睡眠；三、肩臂平齐而住；四、头部微俯，不能过于仰、低或歪斜一方；五、舌抵上腭；六、气息缓慢并出入自然，渐至微细无声；七、手结定印。放下心中贪嗔烦恼。
如是端身正念，然后一心专注观想：在自己头顶上方，八大雄狮所抬珍宝法座上，千叶莲花日月坐垫之上，无等大师释迦牟尼佛金刚跏趺巍然安住。佛身具足三十二微妙相，八十种随形好，身披三法衣，左手结定印持钵，右手扶膝作压地印，如如不动，如大金山出于海面。右侧大乘圣众海会围绕，左侧浩瀚小乘圣僧云集一处，前方有三世诸佛坐莲花宝座，放大光芒，后面叠置无边法宝，发微妙音齐射彩光，外围护法诸天周匝围绕。如是明然作观，如对目前。同时心中作念，我从无始流转生死，无依无怙，今得暇满意欲出离轮回，但须仗他力引导济度。遍观十方三世一切天龙神鬼，彼等尚处生死，非我之皈依处，唯有诸佛世尊断证究竟，具圆满智悲力，堪作我等引导之师。古德云：“世出世间思惟遍，不念三宝更念谁。”故我等至心信敬，立坚定誓愿，乃至获得菩提果位之间，以诸佛作我等大师，一切佛法清净微妙能断二种生死，故我等至心信敬，立坚定誓愿，乃至得菩提间，恒以佛法作为正道。一切大小乘僧众是具殊胜功德之福田，菩提正道之善妙助伴，故我等至心信敬立坚定誓愿，乃至得菩提间，永作皈依。如偈云：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。”
初修行者对皈依境很难明清观想，但无须心生忧恼，应确信无论我能观想与否，三宝都如影随形般的恒常安住在我顶上，刹那没有离开过我，智悲之眼常时观照垂视于我。故应百般诚信而作祈祷，并念诵皈依偈三遍。第一遍时发起生生世世皈命三宝之决心，第二遍时观想皈依境，第三遍时诚心诚意的祈求三宝赐予我无上圆满的加持。或者一遍时发起全心全意皈依三宝的决心，二遍时令之坚固，三遍时令其增长广大。三宝弟子当于一切时间，一切地方都以三宝为依为怙为救为导，作猛厉的祈祷，皈依偈有多种，凡祖师大德具加持之金刚句皆可。一般念“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”
如上已作皈依，进入佛门，成为真正的佛弟子，就要追随佛菩萨的足迹，至达究竟解脱的彼岸，但欲得到无上菩提果位，必须发起志求佛果的菩提心。净宗十二祖彻悟禅师云：“大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，……故须称性发大菩提心。”
菩提心的内涵是什么呢？弥勒菩萨云：“发心为利他，求正等菩提。”就是说，见三界轮回中的父母众生，倍受诸苦，难以忍受，发起救拔之心，然而自己仍被烦恼业障束缚，无力救济他们，所以要速疾求具足圆满断证功德、十力、四无畏等一切功德之佛果，唯彼堪能救拔众生。因此为了真实度化一切众生，我今誓求无上佛果。但菩萨虽发大心，然自尚为二障所蔽，沉溺轮回之中，如何能救他人呢？故应发起誓断无边烦恼之心。如何能速断无边烦恼呢？遍观三世诸佛皆以寂静妙法而成如来，一切贤圣皆依之修行成就，所以誓愿修学大小乘无量法门。这样断尽二障，现前无边功德智慧，尽未来际于十方世界普度恒沙有情出离生死，得大安乐。如偈云：“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”
如是明观圣境，皈依、发大菩提心后为自他积聚广大福德，于胜福田前敬献七支供，七支供可摄尽一切积累资粮之修法，其功德无量无边，故我们虔诚念诵作观，颂云：
所有十方世界中，三世一切人狮子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
以上加行圆满后，当趣入正行修法，在此应诚心祈愿三宝加被自他一切有情，能如理依次第修习净心之行，生起暂时与究竟的功德。以众生一切善根皆由三宝出世而生，故以百般虔诚信敬猛厉祈祷，并念诵：
一切功德源泉三宝尊，唯愿哀悯观照垂念我，
及与无边无量有情众，趋入净心之行求加持，
自他圆成无上大觉位，当修无误净心之次第，
现证究竟止观双运道，唯愿三宝赐予大加持。
丙四、论主敬礼句：
顶礼文殊师利童子！
这是论主在造论前作的顶礼句，顶礼的必要是为祈求加被，消除造论违缘，遵循王规等。礼敬对象是大智文殊师利菩萨，此菩萨是三世诸佛智慧之总集身，久远劫前早已现证佛果，但为愍念救拔罪苦有情，倒驾慈航，常现五髻孺童之身相于十方尘刹诸佛众会之中，作佛长子，助佛宣化。其功德浩如太虚，赞云：“三世佛母智难量。”全知麦彭仁波切为遣除我等心中无始以来的痴暗浓云，生起胜观智慧之杲日，获得圆满佛陀的果位而安住在与了义文殊无离无合之境界中而顶礼，以此对我们赐予甚深加持。
丙五、出过患示修法：
颂曰：三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，
非理作意烦恼因，如理作意能除彼。
欲界、色界、无色界之三有轮回中的一切过患，追溯本源，就是自心所生贪嗔痴为主的八万四千客尘烦恼，此等烦恼皆由无明痴暗遮蔽慧目，以邪恶分别所衍生。由此可知，以如理作意方能断尽彼诸过患。
如弥勒菩萨在《辨中边论》中云：“于诸烦恼障，及与所知障，此摄一切障，尽此得解脱。”我等出离三界，获大菩提果位的障碍广说虽有无量，然皆可摄集于烦恼障与所知障之中。推究此二者的直接对治法即人无我与法无我。故发大菩提心的佛子为断尽轮回过患，必须根除非理恶分别，如光明遣除黑暗一般趋入无我之修行。
如何修行呢？答曰：从根本而修。所谓“射人先射马，擒贼先擒王。”那么什么是根本呢？答曰：自心。《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。”因凡愚有情不悟自心本自解脱，清净无染，反而颠倒妄执于毕竟空中妄生六道轮回之狂花，从而倍受诸苦。所以诸佛菩萨开示种种净心之法门，若能除去颠倒妄想分别，则自然智慧顿时显现。《楞严经》云：“狂性自歇，歇即菩提。”
由此可知一切修法之根本就是内观心性，否则心外求法求悟则离道愈远。《禅门经》云：“于外相求，虽经劫数，终不能成，于内觉观，如一念顷，即证菩提。”禅宗祖师黄檗云：“心外求法，皆名外道。”全知麦彭仁波切云：“外观远处百种法，不如唯观内心胜。”既知颠倒妄想分别是一切过患根本，当以止观正道驾驭狂心，令其如理作意，行持正法之道，如此方能净治自心一切垢障，显发本来光明清净法身。
但时值五浊，众生根机陋劣，烦恼沸腾，福慧浅薄，心浮气躁等等具大过患而不自知，心高气傲，唯求大法、圆法、顿法，而轻视舍弃根本基础法门，希望不经历很长时间不受诸多苦行，便要圆满诸佛菩萨祖师大德以旷劫苦行才得到的无上大佛果。如是盲无正见，却自诩修大圆满、大手印、大中观、顿门禅等，泛泛瞎炼，无有验相觉受，就置疑于法于上师等，从而退失信心，心灰意冷。由是高不成低不就，唐丧光阴，今生后世两茫茫。如云门禅师所说：“忽然一日眼光落地，前头将什么抵拟，莫一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无你掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身万劫不复，不是小事。”我等既知根性下劣，当发坚固长久心，精进修持。如玄沙备禅师曾云：“夫学般若菩萨是大根器，有大智慧始得，若有智慧即今便得出脱，若是根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如丧考妣相似，恁么急切尽一生去，更得人荷挟，克骨实究，不妨亦得觏去。”即切心勉励下根精进苦修，最终也有解脱成就之日。不然“说的美食千般，不如一顿粗餐”。
在此全知麦彭仁波切以无尽大悲愍念我等盲目众生，从其无垢吉祥智慧海中显现此修法教言，作为我等实修窍诀。论中系统地宣说了三乘共同入道的基础，观察安住修法。同时以不净、无常、痛苦为例，以引生强烈厌世出离之心，坚固志求解脱的意愿。此前行修法可压伏粗大烦恼，增强修法信心，为发起希求上上胜法的勇猛心打下坚固的基础。此法次第明晰可靠，可谓最上对治良药，无偏修法之指南。
乙二（正行修持）分三：如何修持、于相续中生起之量、彼之必要。
丙一（如何修持）分五：异体所摄之不净观等、观修无常、观修轮回痛苦、观修人无我、开示具体修法窍诀。
丁一（异体所摄之不净观等）分二：贪欲过患、对治之观修。
戊一、贪欲过患：
无始以来，众生以颠倒分别妄执诸法为常，五欲为乐，自他众生实有存在，身体清净，即常乐我净，从而滋生重重烦恼，如患重病。故诸佛祖师开示无常、苦、不净、无我之真理。教令如理作意观修，以期药到病除。这里，全知麦彭仁波切特别指出无论哪一修法，初修时都应如理详尽的观察引生正见定解，继而不离此定解而安住，若不能继续安住时应重新观察再引起正见，如是轮番反复修习。最后正见坚固无须费力再三观察，就应一缘安住，由此寂止可引发胜观，而达止观双运，此乃一切道之正行。所以天台宗初祖智者大师于《修习止观尘禅》中云：“若失泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。”得到解脱有很多法门，但其中最紧急关要的修法，不出止观二者。《妙法莲华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”就是说，佛自悟自证之法无非是以止观定慧之力而庄严，所以也以此止观法门
