观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造-第14部分
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颂曰：殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，
了悟此性即证得，不住有寂大涅槃。
殊胜大光明的法界，又称善逝或在众生时叫如来藏，若能了悟它的本性，即证得不住三有轮回边与寂静涅槃边的清净大涅槃。
一切众生都具有法身光明的如来藏本性，只因妄想执著而不能现见亲证。所以佛在金刚座现前菩提时，三叹奇哉，而说一切众生都具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，若去除妄想，则自然智慧光明顿然显现，尔时迷乱分别念前的轮回与小乘寂灭涅槃都融入法性不可思议大光明的大涅槃境中。
如是现前的大涅槃有什么功德与特点呢？
颂曰：此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，
本具功德之大我，无上般若波罗蜜。
此大涅槃有四种特性：胜净、大乐、恒常、大我。在三转法轮的《如来藏经》《大般涅槃经》以及弥勒菩萨的《宝性论》等中都以见清净的名言量抉择如来藏的光明，宣说常、乐、我、净的涅槃四德。此处依全知麦彭仁波切的《智者入门》宣说此四德。
论中说彻底遣除烦恼障与所知障称为胜净。远离漏法痛苦的本性，是本来清净的大智慧，感受本来清净的胜义本体称为大安乐。一切有为的生灭法都息灭，现前法界智慧自相的大无为法，它恒时不灭而安住称为恒常法。此大无为法不依因缘所生，也不观待有法的坚固大法身，寂灭一切戏论，获得上列殊胜的自在果位，称为大我。此处所说的常乐我净，完全不同于凡夫颠倒妄执的自我或神我，或耽著轮回的有漏安乐，也不是妄执诸法为恒常的常有我及自在天的特性，更不是妄执男女有漏垢秽身为清净的净。因为他们是分别的世俗漏法，给它安立常乐我净显然是错误的，前面已以教理证明一切漏法都是不净、无常、痛苦、无我的。而这里宣说的是超离分别心的法界胜义实相的特性。如佛成等正觉时所云：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”要现前法身四德，必须证悟如来藏光明。证悟如来藏必须依靠般若的基础。证悟般若，必须依靠善逝的胜义修法。但往上往下一切修法的基础就是净心的修法。
戊二、略说金刚乘中的幻化网时轮金刚大圆满法：
无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，
以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。
此颂摄义讲金刚乘中的大幻化网、时轮金刚、无上大圆满法。
无上秘密精藏义指《大幻化网》中诠示的内容，即第九品与十三品中讲的无生无灭无离无合的甚深秘密智慧明点，开示佛的境界，是八万四千法门的精华藏。《时轮金刚》中主要讲遍空虚空金刚。在其抉择胜义谛的《智慧品》中着重宣说胜义俱生大乐智慧的本体，佛的大乐境界。它周遍于一切虚空所含摄的万法，是本来俱生的实相本性。而这自生智慧的本体在大圆满的法性中又称为自然本智。大圆满周遍含摄一切大小显密诸法，是九乘法的顶巅。它是果乘法，特点是把佛果自然本智转为道用。一切万法无不从此大圆满智慧中流出，也无一不流还此大圆满法界。所以此法圆摄一切诸佛之境界。
扩展来讲大圆满无量无边，一般来说大圆满有六百四十万续（颂词），三万五千品，归纳成三部九界。到宁玛巴大法王全知无垢光尊者时，他将一切精要汇融于他的著作中，广为弘扬，如《七宝藏》《四心滴》《三解脱》《三休息》等都出于尊者之妙手。全知麦彭仁波切与法王如意宝也都造论阐扬。他们通过实践来证实大圆满乃不共殊胜之法门。佛陀、莲花生大师及诸多大德明显授记说，当五浊黑暗愈来愈厚重时，大圆满教法的日光就更加强烈耀眼。否则只依靠如星月一般的法门很难调伏此劣时的刚强众生。法王如意宝在十五岁时因修习全知麦彭仁波切著的《直指心性》而彻证大圆满，并以大圆满的续部、传承上师的窍诀为依据，结合自证作了归纳一切大圆满直断修法的窍诀藏——《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》。从此法王一切著作全部都从大圆满智慧自然流露，无须分别意刻意造作。在一九八七年朝五台山、现见文殊菩萨时，由智慧海中自然流溢的《文殊静修大圆满》极为殊胜，很多弟子依之成就。其它如《直断要诀》等诸多注疏及任运唱出的大圆满金刚道歌则不胜枚举。
颂曰：彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。
获得大圆满成就的先决条件是弟子具有强烈的信心，金刚上师的加持融入心中，此二缘聚合之时，无须费力勤作即可开悟成就。修持大圆满法，上根者六月即成佛，中根者十二月年等不拘，下根者于中阴或来世幻化界中得安慰。但成就的根本是金刚三昧耶戒必须清净无染。这是大圆满法的特殊规则。法王如意宝在《胜利道歌·天鼓妙音》中云：“甚深妙道光明藏，仅闻词句断有根，六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”
戊三、正义：
是故大乘显与密，共同前行净心道。
大乘显宗的般若、如来藏光明和金刚密乘的大幻化网、时轮金刚和无上大圆满，这些无上殊胜修法的共同前行，就是观察安住轮番的净心法。依此善道修法可清净自心，降伏自心，调柔相续，使之成为上上法的清净法器。
颂曰：裂破有为迷乱网，分别观察乃善道。
五蕴所摄的一切有为法都是迷乱分别的结果，其纵横交错犹如乱网一般。通过对自他五蕴身心作周密的观察后，内心引生定解，一缘安住，使令不散。之后趋入大乘显密正行修法，这样用净心法与正行修法分别观照烦恼所缘，即可从非理作意的网中解脱出来。依此而行，乃是殊胜的善道。
丁二（修后功德）分四：入于三解脱门、入解脱果、成就正道法器、校量功德。
戊一、入于三解脱门：
首以分别观察力，制伏起惑之相状，
生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。
此颂开示无相解脱门和无愿解脱门。首先依靠分别心观察的妙慧之力，制伏粗大烦恼的现行，使俱生我执及贪嗔痴正在现行之时就能自然放松淡薄。这仅是初步观察所获利益。接着了知五蕴身心的本然空性，及时断灭对三界的愿求、贪著心。对三界中人天最胜妙乐，最尊之位不起羡慕、愿往贪著之心，一心只希求从中获得解脱。
颂曰：此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，
所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。
一般初学者修法大都是以能断之对治法去断除所断之垢障法，仍落于取舍执著之中。但随着修法的增进深入，渐次寂灭一切能所之执著戏论，安住于寂灭无生的大空性之中，没有能断所断，无所取无所舍，远离一切有无等偏袒执著。
如寂天菩萨云：“若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”因为能现量安住本无一物的般若空性中，所以一切取舍分别的执著尘埃无法沾惹。故六祖大师云：“本来无一物，何处惹尘埃。”此境界中无有一法可以执取，可以遣除，可修可证。真实法性之中，一切烦恼执著从本已来都无法安立，一切分别妄想心识法尔寂灭，人法二执不会生起，二种障碍永断。寂灭大空性中无有戏论，不可取，不可舍，了无所得，究竟寂灭。
上面是依三解脱门而讲述的。如远离一切相状就是无相解脱门；断除愿求三界一切善妙及果位乃为无愿解脱门；诸法本体自性空寂则是空解脱门。其因果体都是空性，所以依靠它们能断除分别执著，而得自在解脱。
戊二、入解脱果：
无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，
无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。
现前安住般若大空性时，自然显现双融一味的无缘大悲心，此悲心离一切垢障贪染，极为清净。得此智悲双融之现相，能如金翅鸟王般自在遨游于无边无际的法界虚空之中。此时悲不住涅槃，智不住生死。无缘大悲周遍观照三有一切众生，以大智慧的原故毫无畏惧地游舞于三有之中，任运度化众生，成办二利，并且获得与文殊师利菩萨无别的大圣果位。
戊三、成就正道法器：
依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，
清净心之诸行相，已说三乘深要道。
依靠此寂止胜观道的前行圣教，可以清净相续中的诸多行相执著，调顺身心，打下修一切善道的坚固基础。以上所述的大小乘修法，都必须从此圣法下手，依此而入解脱门，所以它成为三乘一切妙法的入门阶梯，是三乘法甚深关要之道。
颂曰：清净心之诸行相，分别伺察愈修持，
如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，
如是易于修寂止，如火所炼之纯金，
耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。
修持净心的法要后，清净了内心的诸多行相执著。随着观察的深入稳固，如太阳渐渐升起之时黑夜也逐渐逝去。修法越加深时，烦恼也逐渐减薄退失。这样，心海因波浪平息而湛然澄清，此时一切日月星辰都可明明朗朗的显现在其中，烦恼妄想平息下来，心逐渐能一缘安住成就寂止。这时心极为调柔堪能，如经十六次提炼的纯金，韧性极好，可以任随工匠的意图去锤打铸造成各个不同的形状，造成各种器具及装饰品。离去贪心垢染的心极为调顺，可自由驾驭，进入解脱圣道。
戊四、校量功德：
何者天界千年中，于三宝处皆供养，
所需一切之资具，何者仅于弹指顷，
心识观念一切法，痛苦无常空无我，
经云此较前福德，无计其数而超胜。
无论何人于天界之千年中对佛法僧三宝，以天人的福报倾其所有诚心供养一切所需的上妙资具。因供养的时间长，供物丰盛，供境殊胜，所以其功德利益不可思议，不可筹量，极为广大。然而，若有在一弹指间，心中观想忆念一切法痛苦、无常、空性、无我的本性，二者比较时，经中说后者的功德超过前者之量不可计数。
概括宣说此法的功德。
颂曰：宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，
此二功德说同等。
宣说大乘四法印与宣说八万四千法蕴，这二者在功德上是同等无别的。
大乘四法印即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，一切法都是本来清净的实相大涅槃。为什么宣说四法印就可得到宣说八万四千法藏的功德呢？因为一切法的要义精华都可摄集在四法印之中。《佛为海龙王说法印经》云：“有四殊胜法，若有受持读诵解了其义，用功虽少获福甚多，即与读诵八万四千法藏功德无异，云何为四？所谓念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。”
颂曰：如是善说修彼后，则以深广智慧藏，
于千百万经部中，精要如理修持后，
无难得诣速解脱。
这样殊胜的善说，修持之后，会得到甚深广大的智慧宝藏，以此智慧修持百千万部经典法要之精华而能无碍迅速获得解脱果，比如得到摩尼宝王则众宝皆具。
甲三（后善结义）分二：论主回向、署名。
乙一、论主回向：
此说善根浊世过，尤被此患迫害众，
以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。
在此全知麦彭仁波切住于法界不可思议境中，将宣说此论的功德，回向我等众生获得大菩提果位，同时作殊胜加持。尊者以大悲的眼目观照，看到五浊炽盛的末法时代，众生以非理作意妄执常乐我净，贪染心的火特别强烈凶猛，无量的热恼过患恣意损恼逼迫众生。所以为了息灭我们的烦恼烈焰，获得清凉自在，造了如此殊胜的法要，并将功德回向给我们，愿我们饮用此远离贪等烦恼的甘露妙药后，彻底治愈一切烦恼痛苦的重病，获得寂灭清凉的涅槃果位。
全知麦彭仁波切在净心法中殷殷劝诲我们一定要实修，切勿落于口头，如云：“言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修。”能体谅他老人家悲心者自当铭记于心，如法修持。
乙二、署名：
麦彭文殊欢喜者著。
尊者恒时安住觉明无别的了义文殊果位，恒时欢喜，所以称为麦彭文殊欢喜。
茫嘎拉！
梵语“茫嘎拉”汉译为“吉祥圆满”。
造此论释善根普回向，遍入诸佛无尽功德洋，
同彼真如法界无分别，尽于未来利生最�
