小逻辑 作者德黑格尔着贺麟译·txt-第38部分
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围绕着我们的那些事物，并不是些坚固不摇、独立不倚的实际存在，而只是一些现象，
假如真是象那种情况，那么，我们的身体以及精神，都会立即死于饥饿。
（a）现象界（Die Welt der Erscheinung）
§132
凡现象界的事物，都是以这样的方式存在着的：它的持存直接即被扬弃，这种持存
只是形式本身的一个环节；形式包含持存或质料于自身内作为它自己的规定之一。这样，
那现象界的事物，便以这形式亦即它的本质、它的有别于其直接性的自身回复当作它的
根据，但是，这样一来，它就只是以形式的另一种规定性当作它的根据罢了。它的这个
根据仍然同样是一现象界的东西，于是，现象便继续前进，成了由形式来中介持存，亦
即由“非持存”来中介持存的一种无限的中介过程。这种无限的中介，同时也是一种自
身联系的统一，而实际存在便因此发展成为一个现象的整体和世界，为一个自身回复了
的有限性的整体和世界。
（b）内容与形式（Inhalt und Eorm）
§133
现象界中相互自外的事物是一整体，是完全包含在它们的自身联系内的。现象的自
身联系便这样地得到了完全的规定，具有了形式于其自身内，并因为形式在这种同一性
中，它就被当作本质性的持存。所以，形式就是内容，并且按照其发展了的规定性来说，
形式就是现象的规律。但就形式不返回到自身来说，则这样的形式就成为现象的否定面，
亦即无独立性的和变化不定的东西。这种形式就是〔与内容〕不相干的外在的形式。
〔说明〕关于形式与内容的对立，主要地必须坚持一点：
即内容并不是没有形式的，反之，内容既具有形式于自身内，同时形式又是一种外
在于内容的东西。于是就有了双重的形式。有时作为返回自身的东西，形式即是内容。
另时作为不返回自身的东西，形式便是与内容不相干的外在存在。我们在这里看到了形
式与内容的绝对关系的本来面目，亦即形式与内容的相互转化。所以，内容非他，即形
式之转化为内容；
形式非他，即内容之转化为形式。这种互相转化是思想最重要的规定之一。但这种
转化首先是在绝对关系中，才设定起来的。
附释：形式与内容是成对的规定，为反思的理智所最常运用。理智最习于认内容为
重要的独立的一面，而认形式为不重要的无独立性的一面。为了纠正此点必须指出，事
实上，两者都同等重要，因为没有无形式的内容，正如没有无形式的质料一样，这两者
（内容与质料或实质）间的区别，即在于质料虽说本身并非没有形式，但它的存在却表
明了与形式不相干，反之，内容所以成为内容是由于它包括有成熟的形式在内。更进一
步来看，我们固然有时也发现形式为一个与内容不相干、并外在于内容的实际存在，但
这只是由于一般现象总还带有外在性所致。譬如，试就一本书来看，这书不论是手抄的
或排印的，不论是纸装的或平装的，这都不影响书的内容。但我们并不能因为我们不重
视这书的这种外在的不相干的形式，就说这书的内容本身也是没有形式的。诚然有不少
的书就内容而论，并非不可以很正当地说它没有形式。
但这里对内容所说的没有形式，实即等于说没有好的形式，没有〔名实相符的〕正
当形式而言，并不是指完全没有任何形式的意思。但这正当的形式不但不是和内容漠不
相干，反倒可以说这种形式即是内容本身。一件艺术品，如果缺乏正当的形式，正因为
这样，它就不能算是正当的或真正的艺术品。
对于一个艺术家，如果说，他的作品的内容是如何的好（甚至很优秀），但只是缺
乏正当的形式，那么这句话就是一个很坏的辩解。只有内容与形式都表明为彻底统一的，
才是真正的艺术品。我们可以说荷马史诗《伊利亚特》的内容就是特洛伊战争，或确切
点说，就是阿基里斯的忿怒；我们或许以为这就很足够了，但其实却很空疏，因为《伊
利亚特》之所以成为有名的史诗，是由于它的诗的形式，而它的内容是遵照这形式塑造
或陶铸出来的。同样，又如莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》悲剧的内容，是由于两个家族
的仇恨而导致一对爱人的毁灭，但单是这个故事的内容，还不足以造成莎士比亚不朽的
悲剧。
进一步就内容与形式在科学范围内的关系而论，我们首先须记着哲学与别的科学的
区别。后者的有限性，即在于，在科学里，思维只是一种单纯形式的活动，其内容是作
为一种给予的〔材料〕从外界取来的；而且科学内容之被认识，并不是经过作为它所根
据的思想从内部自动地予以规定的，因而形式与内容并不充分地互相浸透。反之，在哲
学里并没有这种分离，因此哲学可以称为无限的认识。当然，哲学思维也常被认作是单
纯的形式活动，特别是逻辑，其职务显然只在于研究思想本身，所以逻辑的无内容性可
算得是一件公认的既成的事实。如果我们所谓内容只是指可以捉摸的，感官可以知觉的
而言，那么我们必须立即承认一般的哲学，特别是逻辑，是没有内容的，这就是说，没
有感官可以知觉的那种内容。不过好在通常意识以及一般的语言惯例所了解的内容，却
并不仅限于感官上的可知觉性，也不仅限于单纯的在时空中的特定存在。
大家都知道，一本没有内容的书，并不是指没有印得有字的一册空白纸，而是一本
其内容有等于没有的书。而且经过仔细考察和深入分析，我们就可见得，对于一个有教
养的人说来，所谓内容，除了意味着富有思想外，并没有别的意义。但这就不啻承认，
思想不可被认作与内容不相干的抽象的空的形式，而且，在艺术里以及在一切别的领域
里，内容的真理性和扎实性，主要基于内容证明其自身与形式的同一方面。
§134
但直接的实存是持存自身的规定性，也同样是其形式的规定性。因此直接实存对于
内容的规定性也同样是外在的，尽管内容由于它的持存环节而得到的这种外在性，对于
它〔内容〕仍然是主要的。经过这样设定起来的现象就成为关系（VerhaBltnie），在这
种关系里，同一个东西，即内容，作为发展了的形式，是既作为独立实际存在的外在性
和对立性，又作为它们的同一性的联系（Bezie－hung），而惟有在这种同一性的联系里，
这有差别的两方面才是它们本身那样。
（c）关系（Das VerhaBltnis）
§135
（a）直接的关系就是全体与部分的关系；内容就是全体，并且是由（形式的）诸部
分、由它自己的对立面所构成。这些部分彼此是不同的，而且是各自独立的。但只有就
它们相互间有同一联系，或就它们结合起来而构成全体来说，它们才是部分。但是结合
起来就是部分的对立面和否定。
附释：本质的关系是事物表现其自身所采取的特定的完全普遍的方式。凡一切实存
的事物都存在于关系中，而这种关系乃是每一实存的真实性质。因此实际存在着的东西
不是抽象的孤立的，而只是在一个他物之内的。唯因其在一个他物之内与他物相联系，
它才是自身联系；而关系就是自身联系与他物联系的统一。
只要全体与部分这种关系的概念〔名〕和它的实在性〔实〕彼此不相符合，这种关
系便是不真的。全体的概念必定包含部分。但如果按照全体的概念所包含的部分来理解
全体，将全体分裂为许多部分，则全体就会停止其为全体。确有许多事物处于上述这样
的关系中，但也正是由于这种原因，这些事物只是低级的不真的存在。在这里，一般地
必须记着，在哲学讨论里“不真”一词，并不是指不真的事物不存在。一个坏的政府，
一个有病的身体，也许老是在那里存在着。但这些东西却是不真的，因为它们的概念
〔名〕和它们的实在〔实〕彼此不相符合。
全体与部分的关系作为一种直接的关系，乃是反思的理智所非常容易理解的，而因
此之故每当事实上我们在寻求较深邃的关系时，反思理智也常会以这种直接关系为满足。
譬如，一个活的有机体的官能和肢体并不能仅视作那个有机体的各部分，因为这些肢体
器官只有在它们的统一体里，它们才是肢体和器官，它们对于那有机的统一体是有联系
的，决非毫不相干的。只有在解剖学者手里，这些官能和肢体才是些单纯的机械的部分。
但在那种情况下，解剖学者所要处理的也不再是活的身体，而是尸体了。这倒并不是说
科学家这种分解工作不应该有，这只是说，如果我们要真正认识有机体的生命，单凭生
命体与部分之间的外在的机械的关系是很不够的。——如果应用这种外在的机械的关系
去研究精神和精神世界的各种较高形态，当必更远为不够了。在心理学里虽还没有人明
白提到灵魂的部分或精神的部分，但单纯用理智的抽象方法去研究这门学问的人，总不
免同样以这种有限的关系的观念为基础。至少当他们列举并描述精神活动的各种形式，
并孤立地分解成某些所谓特殊力量和性能时，他们所采取的就是这种外在的机械的关系
的观点。
§136
（β）因此上述那种全体与部分的关系中的唯一和同一的东西，即出现在那种关系
中的自身联系，乃是一种直接的否定的自身联系，而且也可说是一种自身中介的过程，
在这过程里，那唯一和同一的东西（即自身联系）本是与差别不相干的。可是这自身联
系既是否定的自身联系，它就对自己本身作为自身反映而形成的差别持排斥态度。并且
把自己设定为反映他物而实存着的东西，而且反过来，又把这种反映他物引回到自身关
系和无差别。这就发展到力和力的表现。
〔说明〕全体与部分的关系是直接的，因而是无意义的〔机械的〕关系，并且是一
种将自身同一性转化为差异性的过程。在这转化过程里，全体过渡为部分，部分过渡为
全体，而且在这一方面，便忘记了它与那一个方面的对立，因为每一方面，无论全体一
面，或个别一面都各自被认为是独立存在。
换言之，如认部分持存于全体内，并以全体为部分所构成，则我们一时便会认全体
为持存的，另一时又会认部分为持存的，同时每一方都认它的对方为不重要。机械关系
的肤浅性一般即在于各部分既彼此独立，而部分又离全体而独立。
这种无聊的两方面循环往复的抽象关系也可以采取递推至无穷的方式。物质可分性
无穷进展的关系就是如此。一个东西在某时被认作全体，于是我们便进而作部分规定，
而这个规定旋即被忘记，反而认这部分为全体，于是又重新发生规定部分的工作，如此
递推以至无穷。但如果将这种无穷递推的过程认作是否定的东西——它本是否定的东西
——那么它就是这两方关系中的否定的自身联系，它就是力，一个作为自在存在的自身
同一的全体。同时它又自己扬弃其内在存在并且表现其自身于外，这就是力的表现。反
过来，这力的表现又消逝了而回复到力。
力虽说具有这种递推的无限性，但也是有限的。因为〔力的）内容，或力及其表现
的唯一和同一的东西，首先只潜在地是这种同一性；因为关系的两个方面的每一方面本
身都还不是关系的具体同一性，都还不是全体。所以它们是彼此相异的，而它们的关系
也是一种有限的关系。因此，力需要外在的诱导，它是盲目地起作用，而且由于这样地
缺乏形式，所以内容也是受限制的、偶然的。它的内容与形式还没有真正的同一性，还
不是自在自为地规定了的概念和目的。——
这种区别有高度的重要性，却不易了解。要到以后讨论目的概念本身时，才作较细
密的规定。若忽视这个区别，就会引起混乱，误认上帝为力，赫尔德的上帝观就特别犯
了这种毛病。
常有人说，力本身的性质还不知道，知道了的只是它的表现。须知，一方面，力的
整个内容规定与力的表现的内容规定正是同一个东西；因此用一种力以解释一个现象，
只是一空洞的同语反复。所以一般人以为无法知道的东西，实仅不过自身反映的空洞形
式，惟有通过这种空洞的形式，力和它的表现才有区别，而这种空洞的形式同样是某种
熟知�
