大家的经济学 搞技术的人比较烦-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
洌辽僖慌行�2年；如果他承认杀人，而迈克抵赖，法官可以算他戴罪立功，撤销对他的一切指控；如果迈克也承认杀人，虽然法官不能撤销对他的指控，但可以从宽处理，只判10年监禁；但如果他拒不承认，而迈克承认的话，他就会因为认罪态度不好被判刑20年。 警官说完这些话就走了。吉米开始考虑：如果迈克坦白，我抵赖，我将被判20年监禁；如果他坦白，我也坦白，我将被判10年监禁。这样看来，在迈克坦白的情况下，我最好也坦白。如果迈克不坦白，我也不坦白，我需要在监狱里呆2年；如果迈克不坦白，而我坦白，我就可以无罪释放。这样，在迈克抵赖的情况下，我最好也是坦白。
第一部分社会秩序及其演变（6）（图）
为了避免弄错，吉米还把自己面临的选择和判罚在地上画成一个表：
面对这张表，吉米再三推导，最后确定：不管对方承不承认，对自己来说最好的选择都是承认杀人。这样，想好之后，他要求见警官。 而在另一间牢房，警官对迈克说了同样的话，迈克也经过一番深思熟虑，也要求见警官。 最后，他们两个都承认杀人，各被判刑10年。 在这个故事里，吉米和迈克都经过了利益的计算，最后决定承认杀人。奇怪的是，有一个更好的结果：两个人都不承认杀人，各被判刑2年，却没有发生。 之所以出现这样的情况，关键在于他们不能交流。面对指控，他们可以承认，也可以不承认，但他们不知道对方会怎么做。如果他们选择不承认，而对方选择承认，那么自己将被判刑20年，这是他们所担心的。如果他们可以见面，互相商量，他们多半会约定，都不承认杀人，最多只被判刑2年。 但他们也会想，在约定好之后，如果自己临时反悔，承认杀人，那么对方将被判刑20年，而自己可以无罪释放。这是一个诱人的选择。另外他们也担心，如果自己遵守约定，而对方临时反悔，又该怎么办？这两个囚犯处于左右为难的境地，这就是所谓的“囚犯难题”。 要注意，囚犯难题只是一个比喻。这里说的杀人、坦白、抵赖、判刑，都是一种比喻，用来比喻选择和利益的关系。这里所说的结果的好坏，只是针对故事中的囚犯来说的，并不是针对现实社会而言的。 囚犯难题具有非常典型的社会意义。它表明，在社会交往中，如果人们短视地追求自己的利益，将会导致对双方都不利的结果。如果双方都能暂时克制自己的利益，就能得到对双方都更好的结果。但如果一方克制自己的利益，而另一方不克制，又会出现一方吃亏、另一方占便宜的局面。 在现实生活中，有很多跟囚犯难题类似的情况。例如，在没有红绿灯的十字路口开车，如果别人抢行，你不抢行，你就永远也过不去。但如果人人都抢行，就会造成交通堵塞，结果谁也都走不了。只有大家都懂得克制，按一定的顺序行车，才能让每个人都尽快地通过。再如，在剧院看演出的时候，如果某个人从座位上站起来，就能比别人看得更清楚，但如果每个人都站起来，不但没有人能看得更清楚，反而会站得腰酸背疼，不如坐着的时候舒服。 囚犯难题是一个非常重要的分析工具。从这个模型出发，我们可以深刻地理解道德、法律的发展过程和社会进步的基本原理。 在前面我们说过，为了避免盲目自利带来的危害，社会产生了道德和法律。但建立道德是一个艰难而漫长的过程。因为人都是自利的，在刚开始出现某种道德萌芽的时候，大家都能从中得到好处，但如果有人破坏这种道德，他能得到更大的好处，所以道德很容易遭到破坏。而一旦有人破坏约定，其他的人也会改变自己的行为，使社会回到没有道德的状态。 拿囚犯难题来说，上面提到的情况是吉米和迈克各被判刑10年，这是一个不利的结果。如果下一次出现这种情况，他们多半会吸取教训，都不认罪，得到一个更好的结果：各被判刑2年。但如果再有下一次，吉米可能会耍心眼，他利用迈克的不承认，自己承认，这样他无罪释放，而迈克被判20年。再下一次，迈克也学乖了，他也主动承认，这样他们又各被判刑10年，回到了第一次的状况。这样的过程也许要重复许多次，最终使他们意识到，无论如何，不承认比承认要好，这个行为模式才会作为规则固定下来。 在现实生活中，我们把偷盗、抢劫、欺诈等看作不道德和不合法的行为，似乎是理所当然的。但从历史的角度来看，以人类的动物状态为起点，这些观念的确立也许经过了几百万年的时间。因为人们能真正认识到自己的长远利益并不容易，这是一个曲折的过程。这就是建立道德和法律的艰难之处，也是道德和法律会发生变化的原因。
第一部分社会秩序及其演变（7）
以我们今天的眼光来看，在现代社会中，有很多行为规则都比古代要先进和文明得多。但这些东西并不是从天上掉下来的，是人们在长期的社会交往中不断摸索、反复试错的结果，是人们通过知识积累，抛弃了道德和法律中对每个人都不利的因素、保留对每个人都有利的因素而得来的。 拿奴隶制来说，大家都认为这是一种野蛮残酷的制度。但奴隶制是如何产生和消灭的呢？最初，奴隶主要来自战争中俘虏——也就是战胜方把俘虏作为劳动力卖掉。如果不是这样，战胜方就要把俘虏杀死。可见奴隶制在历史上有一定的进步意义，这是它能得到社会容许的原因。但是，从奴隶的处境来看，他就像一架干活的机器或牲口，待遇相当悲惨。由于奴隶的悲惨遭遇，激发了越来越多的人的同情。这种同情包含着一种利益的考虑，那就是：如果自己或自己的亲人、朋友卷入战争，成为俘虏，就面临着奴隶的悲惨命运，所以奴隶制对每个人都不利。于是，反对奴隶制成为一种道德要求，当这种道德逐渐上升为法律，禁止买卖和使用奴隶的时候，奴隶制就走向了终结。 进一步看，人类社会在确立了某些道德和法律之后，并没有立即走出盲目自利的怪圈。正如前面所说，在出现了法律和国家之后，在相当长的历史时期里，人们为了追求自己的利益，围绕国家政权展开无穷无尽的斗争，这实际上还是一种掠夺行为。 根据囚犯难题的模型，我们可以推想，随着时间的推移，围绕国家政权展开的掠夺行为会逐渐减少。因为这是一种短视的自利行为，其结果对大家都不利。一旦越来越多的人认识到这一点，就会改变自己的行为模式，把自利的方式由掠夺改为合作。 事实上，今天的社会已经在很大程度上实现了这一点。在很多国家，制订法律的权力已经不再掌握在少数人手中，而掌握在由民众选举的议会手中。决定国家事务的人不再是皇帝，而是民众选举的总统或政府。他们不能随意征税，更不能利用警察和军队伤害守法的公民。换句话说，国家政权不再通过暴力斗争产生，掌握国家政权的人也不能利用合法的暴力谋取私利。 在国与国之间，贸易代替了战争。很少有哪个国家会通过侵略战争来增加自己的利益。发动侵略战争的国家往往会受到国际社会的谴责，甚至会有联合国部队出面制止大逆不道的侵略行为。总之，在如今的世界上，使用武力来掠夺财富的行为已经不得人心，而且越来越少。 当然，人类社会取得今天的文明成就并不容易。在很多情况下，一种先进的道德观念和法律制度只是在世界上的某个地方开始萌芽。但由于国家和地区之间连绵不断的战争，具有先进制度的国家往往会被落后的国家吞并，这就扼杀了社会进步的可能。例如现代社会所采用的民主选举和议会制度，在古代希腊和罗马也曾经出现过，但因为他们的国家政权被其他国家消灭，这样的制度也就随之消亡了。 但在更多的时候，先进的道德和法律会随着国家与地区之间的斗争扩展开来。在中国古代，汉族地区多次被北方民族的国家吞并，但汉民族的儒家文化和科举制度却没有从社会中消失，反而随着国家领土的扩大传播到更多的地方。像蒙古族统治的元朝、满族统治的清朝都是如此。再如西方国家从16世纪开始向全世界的殖民扩张，目的是为了寻求更多的利益，由此导致很多残酷的战争，但客观上也促进了西方先进文化和制度在全世界的扩展。 总之，社会进步既是曲折的，又是不可逆转的。历史之所以曲折，是因为在社会交往中盲目自利的一方会采用野蛮和不道德的方法来实现自己的利益，而与之对应的文明和讲道德的一方往往会吃亏，他们的失败就意味着社会的倒退。但道德观念不会轻易从社会中消失，况且很多时候先进的社会制度也会在国家之间的斗争中取得胜利。随着时间的推移，越来越多的人们认识到文明和道德的行为模式对自己有利，并使它们在社会交往中占据主导地位，这就推动着社会不断向前发展。 思考和练习 1．【课堂试验】把全班同学分为两个人数相同的小组，介绍囚犯难题的案情和规则（可以写在黑板上）。介绍完后，从两个小组中各指定一名同学（座位相距较远的），让他们扮演囚犯，把自己的选择写在纸上。注意，不能说话，只能写。之后，公布他们的选择，按事先介绍的规则给他们判罚，把判刑结果写在黑板上。之后，重新指定两名同学，让他们再扮演囚犯，把自己的选择写在纸上，再公布他们的选择和判罚。以此重复，让所有同学都作一次选择，并把他们的判罚都写在黑板上。在这个过程中，也可以适当变动竞赛规则。例如把两个小组的判罚累加，以累加的结果评定胜负，或者累加超出一定限度，就集体改判死刑等。 2．阐述囚犯难题的根本含义，它和社会进步之间的关系如何理解？ 本章小结 人们在追求自利的过程中发现，遏制某些盲目的自利行为，反而更能增进彼此的利益，于是就产生了道德和法律。 所谓道德，就是大众认同、但靠每个人自觉遵守的社会行为准则。而法律是以暴力为后盾、由专门的机构监督执行的社会行为准则。 由于执行法律的需要，产生了国家政权。由于国家政权具有合法暴力，为了追求进一步的利益，发生了争夺国家政权和对外征服扩张的斗争。 但随着道德观念的进步，国家的统治形式和法律制度也在进步。进步的主要表现是统治者的特权减少，民众的自由和权利得到保障。 道德进步的原因是人们通过不断试错、积累知识，发现了更能增加彼此利益的行为模式。这些行为模式通过优胜劣汰扩散到更多的地方。这就是囚犯难题和社会进步的原理。 随着人的权利趋于平等，将诞生了一种以惊人速度创造财富的社会制度。这种制度在三百多年里创造出比历史上总和更多的财富。下一章的内容将向你介绍这种神奇的制度。
第二部分市场经济的建立（1）
1723年，英国诞生了一位律师和海关官员的儿子。他对求学有很浓的兴趣。14岁时，他开始进入大学学习，17岁获得硕士学位。16岁的时候，他得到一项奖学金，来到牛津大学攻读哲学、法律、伦理学。 在旁人眼中，他是一个神情恍惚、心不在焉的人。他自称“除了书对其他一无所求”。因为专心思考问题，他会表现出一些奇怪的举动。人们经常看到他在做礼拜的时候独自发笑。有一天早晨，他沉浸于所想的问题，穿着睡衣走出宿舍15英里，直到附件教堂的钟声把他惊醒。还有一次，他一边走路，一边跟朋友讨论问题，结果不小心掉进了一个深坑里。 这个人叫亚当•；斯密，后世的人称他为经济学之父。1776年，他出版了花10年时间撰写的《国富论》，奠定了他无可争议的经济学创始人的地位。在这本流传了二百多年经久不衰的伟大著作中，有一段广为传诵的话： 一般来说，每个人并不打算去促进公共的利益，也不知道他能促进多少公共利益。他所追求的仅仅是他自己的利益。但在这么做时，有一只看不见的手指引他去达到一个意想不到的目标。由于追求自己的利益，他实际上促进了社会的利益，这种效果甚至比他专门去增进社会利益时产生的效果还要大。 这就是著名的“看不见的手”的论断。它揭示了人们在市场活动中，由于追求自利而导致社会财富增加的奇妙原理。亚当•；斯密的这段话和整部《国富论》，因此成为经济学理论的核心和源泉。后世的经济学家的大部分工作，都是围�
