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第5部分

05老子的帮助-第5部分

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  把天地比喻成橐龠,别开生面。这是形象思维,也是生拉硬拽。老子惊异于风箱中嘛也没有,却鼓出了无尽的大风,使炉火熊熊,使温度升高,使烂铁成钢成器。他从中悟出了无的伟力。其实橐龠那里不是无,而是空气大大地有。老子那时候还没有对于空气的认知。  
  古人也有将天地作各式比喻的,多半是喻成房屋、帐篷。如苏轼的词:  
  醉醒醒醉,凭君会取这滋味,浓斟琥珀香浮蚁。一到愁肠,别有阳春意。须将幕席为天地,歌前起舞花前睡。从他落魄陶陶里。犹胜醒醒,惹得闲憔悴。  
  苏轼的天地里充满了春意酒意睡意才子意。他是无中自有千番愁千番醉。  
  而《敕勒歌》里则是这样唱的:  
  敕勒川,阴山下。  
  天似穹庐,笼盖四野。  
  天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。  
  这是讲无的背景下的有,由于无的背景,才有如许苍茫。  
  著名的张打油则吟咏大雪后的天地说:  
  天地一笼统,井上黑窟窿。黄狗身上白,白狗身上肿。  
  天地一笼统云云,倒有点不小心撞到老子身上的味道。笼统接近于混沌,接近于恍兮惚兮,接近于大道了。  
  至于把天地比作橐龠,只有老子一家。但三首诗(词)里,都有那种“虚而不屈,动而愈出”的味道。呜呼天地,多少人物在你这里生灭,多少故事在你这里始终,多少智慧在你这里光耀,多少歌哭在你这里感动!你当然不会屈、不会不出了,你如果屈了、不出了,还有什么东西能够剩下?  
  认识真理,尤其是力图靠近终极的真理,仅仅靠逻辑推论,靠实验与演算,靠实证的综合是不够的,也要靠形象思维,靠灵感悟性,靠假想猜测,有时候也或有生拉硬扯。橐龠的比喻是有趣味也有内涵的。虚而不屈,动而愈出,无中生有(虽然空气是原有的,风动却是“愈出”出来的),不终不竭。老子喜欢观察这种相反相成的事例,喜欢琢磨黑中之白、无中之有、败中之胜、弱中之强。他喜欢从反面琢磨道与理。  
  还有一个细节:任继愈的《老子绎读》的有关注解中,提到据吴澄解,古代的橐龠是由皮口袋制成的。太棒了,因为至少在新疆,农村铁匠至今仍然用着羊皮口袋做的风箱,我亲眼见过多次。有关老子的知识里,不无生活细节,不无生活气息。                    
第六章 谷神玄牝 
  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。  
  虚下之谷中的神魂,是长存的,是不会死的。它正像那个看不见的、最最深远巨大的子宫、母体、女性生殖器,叫做玄牝。玄牝的门户,就是天地万物产生的总源起。虽然你看不见摸不着,然而,它或似存在着,而且作用起来使用起来无尽无竭。  
  第六章讲的仍然是大道。正像某些宗教对于造物主的讲说:主有九十九个名称,代表主的九十九种美德。大道也有许多名称,谷神——此前没有讲过的一个称呼,便是其中的一个。谷是说它的虚下、不满、不实、不硬、不争、不往上冲、不往上冒。神,是说它的神性、精神性、灵动性、抽象性、隐蔽性和神奇的效验性。  
  与世界各国各地一样,古人对于生殖器尤其是女性生殖器有一种崇拜,不论多么伟大的生命,都结精或结晶在这里,产生在这里,孕育在这里,准备在这里。它当然具有大道的属性。虚下若谷,绵绵若存,用之不勤(尽)便是它的美德之一斑。中国的生殖崇拜没有变成普及的图腾拜物(少数民族中有类似的图腾),而是成为概念神——道——大道的形象代言者。这很高妙。  
  在风箱的动而愈出后边,紧接着是玄牝的比喻,天地之根的形容,恐非偶然。动而愈出的说法与玄牝的说法,不无联想与联系,这也很自然。《易经》上讲“阴阳交合,物之方始。阴阳分离,物之方终”,其思路与老子之说相近。研究哲学乃至神学的人,无不重视对于性、对于男女之事、对于人的生命的起始的观察与思考,并从中得到启示。天地根的说法甚至可以使人想起阳性生殖器,这可能并非妄言。这也是道不可与生活分离的例证。  
  通过这最简短的一章,老子表达了他对于生命的赞美,对于母性阴性的赞美,对于道的赞美。《易》曰:“天地之大德曰生。”显然,老子接受了《周易》的这个观点。《周易》不愧是中华文明之源。                    
第七章 无私成私 
  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。  
  是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。  
  说是天长地久,为什么天能长地能久呢?因为天与地都并不在意自己的存在,不认为自己属于自己所有,不为自身做任何事情。不关心自己的生存,就能生存长久了。不那么全神贯注于自身的生存,反而能长久地生存了。  
  圣人后退不争先,反而能走到前边。把自身置之度外,反而能保护自己(与自己的权益)的存在。不认为自己能够得到什么,反而能确实有所得到。有道行的人是不为自己的私利打算的,所以能成就他自身的私利。  
  不同的境界对此会有不同的解读。第七章的中心是无己无私。你可以仅仅将无私作为手段,作为形象工程,以无私为表象,以成私为目的。然而,狐狸的尾巴是难以久远藏住的,你的伪装的结果可能是一时的得计与渐渐败露与最终失败。  
  而如果你有足够的境界、足够的理念、胸怀与信心,那么成不成其私根本不是需要你计较的问题,你总是有更高明一层的思想与关怀,你总是有更深远一层的见识与思考,你总是有更前瞻一步的规划与希望,你总是有更优越的见识、风度与成就。至于你的个人私利,即使你还做不到百分之百地置之度外,也完全能做到一笑置之,听其自然,无可无不可,而把精神头脑用在真正的事业、真正的大道的追求上。  
  老子有什么“私”可资夸耀?当了几年图书管理员,骑着青牛出了函谷关,成为鲁迅《故事新编》中的不无滑稽的角色之一。但是他的《老子》又名《道德经》一书流传千古,他还有什么私,欲成而未成呢?  
  老子的这一段话可以视为忠言。他的话的反面解释便是,如果你太在意自身,如果你一心自我经营,如果你老是往前抢,锱铢必较,反而你什么也得不到。有时,你越是经营自身,完蛋得就越快。你的私心越重,越是时时事事为自身着想,越是成为笑柄,暴露丑态,也就越是什么都做不成。  
  这一段话是最好懂、最不奥妙却也最难做到的。熙熙攘攘,大千世界,各种蝇营狗苟的事我们看得还少吗?跑官的,跑财的,跑关系的,炒作不已的,洋相百出的,辛辛苦苦的,徒劳无功的,轻举妄动的,用东北话来说嘚嘚瑟瑟的,适得其反的,我们还见得少吗?还需要举例子吗?  
  连一个体育比赛,一个运动游戏也是如此,如果你竞争的私心发展到吃兴奋剂的程度,下场会如何呢?如果你私心杂念过重,那么你在比赛中必定失常,必然输掉。相反,如果你目光高远,心态平衡,才是最佳状态。  
  有心栽花花不活,无心插柳柳成荫,原因就在于,太有意在意刻意经意为己营私,跑闹叫跳,私心就变成了杂念,动作就会变形,言语就会走板,态度就会失常,发挥就会受损,见解就会偏执,心态就会不安,你会变得唠叨、狭隘、神神经经、咋咋呼呼、鼠目寸光、小肚鸡肠、小人常戚戚、鬼鬼祟祟、气呼呼、恶狠狠……最后只能是孤家寡人,贻笑大方,一事无成,留下笑柄。  
  本章无私故能成其私,也可以歪批《道德经》,作一个调侃解。老子本来无私,他强调的是无私才有可能成就一二事情,才能不像一些蠢材那样一事无成。这样,他的无私,便成了他的有私的证据,据此可以罗织出老子最私最狡猾最精于算计过于聪明的罪状。  
  就以此章为例,老子是从天长地久说起的。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。他师天法地,告诉人们不要太自我经营,太一心为己,太追求长生。他认为天地之所以能够长久、长生,正因为天地并不为自身打算。他接着劝导世人要向圣人学习,以圣人为榜样,把自己放得靠后一点,放得远一点、边缘一点、靠外一点,所有这些你都忘掉了,只记住了他说了身存身先成其私。  
  老子讲的是大道,但是他也提到了具有长远眼光的利益选择、利益判断、何者才是长远利益。你读了一遍,大喜。看啊,老子也与我一样地为自身打算,考虑私利……你呀你!  
  读《红楼梦》也有这样读的,读来读去只读到了几句不雅的黄话,乃断定《红楼梦》与他一样地黄。                    
第八章 上善若水 
  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。  
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。  
  夫惟不争,故无尤。  
  最好的状态是水的状态,最好的品德是水的品德。水善于给万物以好处,却不争取自身的利益。它不拒绝待在别人不愿意待的地方,所以接近大道。  
  它总是待在最适宜的地方(给自己的定位恰到好处),它的心胸深远阔大,它的交往和善亲切,它说话诚信可靠,它为政为得良好、做事做得成功、行动符合时宜。  
  由于它不争夺什么,不与谁发生争执,也就不会有什么过错或被埋怨。  
  第八章讲的上善若水,是一句名言,也是一句美言,它家喻户晓,朗朗上口。一个上,一个善,一个若,又一个水,立刻产生美感,虽然你一时不容易弄清它的含义,然而它确实脍炙人口。这说明含义是重要的,解读是必要的,但不是唯一的。感觉也是同样地重要,直观、审美与声韵,修辞与造句,或者用古人的说法叫炼字与炼句,也同样可能给人以愉悦与启示。  
  水本身给人的印象极好。它有利于万物,为生命所不可或缺。它滋润万物,提供生机,提供生长,提供灵动。它晶莹干净,为一切洗涤清洁所必需。它流动适应,充满生机动感。它映射天空大地,自己却无色透明。它容纳一切,对万物一视同仁。它构成风景,美丽纯洁……上善若水,这样美丽的精彩绝伦的话语,真不知道老子是怎么想出来的。  
  上善为什么若水?若水的什么?怎么个若水法?怎么样学习它的那个若水法?老子都没有细讲,仅四个字,给了你想象与解读的空间。这也是老子俭啬主张之体现吧,无声胜有声,少言胜多言。  
  同时他讲了居善地:就是说水能够很好地给自己定位,不往上跑,而是往低处走,叫做人往下走,眼睛向下。心善渊:水有广阔的心胸,有很好的容受性,有容乃大,切莫狭隘封闭,鼠肚鸡肠。与善仁:就是说做到与人为善而不是与人为恶,不是一脑门子官司,老看着旁人欠他一百吊钱。水滋润万物,而不毁坏什么。当然有破坏性的水害,但是那种水害的能量来自外力:风力、月球的吸引力、由于过分蓄积而造成的势能等,并不是水要害人。言善信:说的是水说到做到,声响到流到,并无虚夸,从不欺世盗名。政(正)善治:水能满足干渴,满足群体的需要,能推动水车,能做到一些需要它做的东西,它有自己的规律和章法,有自己的稳定性规律性与可持续性。这样为政,就不会扰民害民,就不会忽左忽右,强横霸道。事善能:水有水的多方面的能力、能量,冲流,浮载,灌溉,洗涤,溶解,调节,等等,从不失职。动善时:到了一定的高度,受到了一定的推动或者吸引,该启动就启动,不会轻举妄动,也不会麻木不仁。这里的关键是它给自己的定位从低,它不争夺竞争,它从不自出心裁,它永无过失。  
  这样解释完了仍觉未能尽意。还是引用一些歌颂水的美景美德的诗句与名言吧:  
  子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜。(《论语·子贡》)  
  仁者乐山,智者乐水。(《论语·雍也》)  
  水的流动是时间的形象代言,水的流动是智慧的象征。水在告诉我们一些更大更根本的东西。愿我们的知性永远像水一样灵动清明,永不干涸。  
  沧浪之水清兮,可以濯我缨。沧浪之水浊兮,可以濯我足。(屈原《渔父》)  
  清而不矜,浊而不恶,掬之可用,源源不绝。  
  问渠哪得清如许,为有源头活水来。

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