平淡为官-第693部分

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，甚至有的时候，可以罔顾现实，同时交由法官来判定一个犯人给怎么判，这也是一件不怎么好的事情，因为谁知道一位法官会不会被贿赂呢。

　　　　而大陆法系的官员，即便也有被贿赂的可能，但起码法律已经定死了，该判多少年就多少年，他能做的十分有限，最多就是在量刑标准中选择最轻的那一个罢了，除此之外，几乎没有多少操纵的空间，在这两种法律之中，徐清无疑更加相信大陆法系，而相对来说，如今宋朝的法律就比较粗糙了，许多地方都没有定的详细。

　　　　就以抢劫来说好了，在宋朝的法律中是有抢劫罪的，但是这一项罪名被订的十分粗糙，就是抢劫两个字，然后下一个定义，判刑也是从拘留十天到坐牢五年不等的，这其中的猫腻就很大了，完全由法官操控，可以说是一言生，一言死的状态了，这当然是不允许的，所以这其中就需要细分。

　　　　同时对于抢劫的标准也必须要改变，如今宋朝对于抢劫的量刑，大抵是以抢劫金额数量来作为判断的，但在许多法官看来，单纯以抢劫金额来作为判断，实在是一件太过于粗糙的事情，一个年轻人被抢劫和一个老年人被抢劫，情况自然不一样，年轻人相对来说，对于危险抗压性比较强一些，而老人则不同，抢劫犯有可能这么一吓，会让老年人受到极大的刺激，心灵受到极大的冲击，同时在社会上的影响也会十分的糟糕，这自然是不行的。

　　　　同时有没有携带凶器进行抢劫这也是很重要的一点，没有携带凶器，相对来说，性质就不是那么的恶劣，若是携带凶器的话，那么性质就相当恶劣了，就应该要重判，除此之外还有是在人口密集的公共场所抢劫，还是在一些人少的环境下抢劫，比如说小巷内，楼道内，走廊内，这两者也完全不一样。

　　　　若是在公共场所抢劫，光天化日之下，明目张胆的进行抢劫，这就是对社会的重大恶劣影响，其惩罚力度自然要加大，若是在走廊抢劫，则代表抢劫犯起码还是惧怕自己的行为被曝光在社会之下的，因此这样的人还有救，量刑上自然也就少一些，这些都是量刑标准，而不应该单纯以金钱为唯一标准，这一点十分重要，也是需要大力改革的。

　　　　除此之外，对于杀人这件事情也是如此，在现代社会，杀人一般分为故意杀人，过失杀人，杀人未遂，防卫过当杀人，激情杀人，低智商患者杀人，杀人犯不能等多种形式，每一种所受到的惩罚得到的待遇也是完全不同，但在这个时代，在刑法上，杀人就只有那么一条罪，分为杀一人，杀三人，杀全家，十人以上重大案件之类的，并不会去研究杀人者的动机，只会以杀人的多寡来进行判案。

　　　　这也是十分粗糙的审理方案，在现代，不仅仅被害者的权利应该得到尊重，嫌疑人的权利也应该得到尊重，不能因为他杀人了，就让他杀人偿命，这是不道德的事情，若是杀死的是一个贪官污吏呢，这个杀人的人是实在活不下去，或者愤恨与这名官员的为非作歹呢？这些都是需要去调查的，而不应该以被害者为唯一的思考对象，这样做的话，最后审理案子得到的结果，只会让社会不相信司法的公正性。

　　　　所以这些都是需要去研究的，现代社会的思想道德并不完全适用于这个时代，但是法律不应该仅仅保护被害人，也应该要保护嫌疑人，法律面前人人平等，既然是人人平等，就不能仅仅只保护一方，所以现代的法院才会建立起一整套的制度，来保障嫌疑人的权利，比如说重审制度，地方法院，中级法院，最高法院，初审，二审，三审定验，通过层层的审理，来保证案子不会出现太大的纰漏，这都是法律为嫌疑人提供的保护。

　　　　而如今宋朝的法律对于这些思考实在是太少了，也就是说，如今崛起的市民阶级，对于法律的需求日益增长，无论是在日常生活中，还是在商业交易上，对于法律都需要更加清晰的核定，因此法律的完善正是当今社会十分迫不及待的事情，这也正是为什么徐清要把刑部独立出来，然后将他拆分成司法部，****会，以及法律审核会，以及终审会这四重机构，司法部负责民间所有法律的事件，是最高法院的上层，管理全国一切有关民众的司法，士族则是由大理寺，御史台来负责的，是一套不同的班子。

　　　　而****负责对法案的起草，法律审核会负责对法律进行初审并提出意见，双方进行磋商，将法律进行修改，以达到不会有巨大破绽的程度，之所以是没有巨大破绽，是因为时代的变化总会让法律出现新的破绽，世界上没有一部法律可以说完全没有任何破绽，因为法律是用来规范人的，是用来告诉人不应该做什么的，但社会的发展，正在延伸着人类的边界，蒸汽机的诞生让人类脱离了繁重的农业进入工业，电力时代则让人类可以省出力气，有机器来代替人类完成一部分的工作，互联网时代，则让人类的边界拓宽到整个世界，当人类所能探查到的边界不同了，法律所需要管辖的范围自然也就不同了。

　　　　所以法律是必然有漏洞的，但只要符合这个时代，不会让人轻易钻漏洞这就可以了，当双方商定完毕之后，再交由终审会来进行审查，得到通过之后就正式加入现行法律体系之内，成为百姓们使用的法律，至于士族则是不适用于这套法律的，士族之间有着属于自己的法律，至于士族和平民之间出现了法律纠纷，也是用另外一套法律来套的，说白了以上这四套体系是为百姓服务的，士族并不用这一套。

　　　　对于这一点，徐清也曾经很不满，觉得这样做未免有些太过分了，法律上的不平等，这是最大的不平等，一个普通老百姓故意杀死了一个普通老百姓，大部分法官会直接判死刑的，杀人偿命，这是中国最为朴素的价值观，在这个时代无人可以动摇，所以大部分法官都会那么判，而一个士族如果杀死了一个士族，判的也是死刑，因为士族与士族之间是平等的，但若是一个士族杀死了一个平民的话，那么他受到的惩罚往往就是五年牢狱之灾，然后罚一笔钱就完事了。

　　　　不同的身份，法律的区别对待到如此地步，这简直是匪夷所思的事情，但很可惜，宋朝的民众似乎对于这一点极大的不公平并没有太大的感受，虽然有人对于这样的做法大声疾呼，认为十分的不公平，但大部分的宋朝百姓，似乎是接受了这一套士族与平民之间是不同的思想价值观，他们甚至认为这样是对的，士族就是要比普通老百姓高贵，这种高贵不仅仅是在现实生活中，更是在人格上的高贵。

　　　　这种想法着实让徐清很不解，在他所生活的时代，人人人格平等，这近乎是所有人都接受的真理了，但在这个时代，依旧有人相信人与人之间在人格上，血统上就是不平等的，这让徐清实在是很震惊，若是统治者这么想，那徐清也无所谓，毕竟他们是既得利益者，自然是要为自己说话的，但关键的是老百姓也这么想，这就让徐清很是讶异了，毕竟这损及的可是他们自己的利益，而不是别人的利益，竟然也不反抗，着实是百思不得其解。

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后来经过多番了解，徐清才知道老百姓之所以会这么做，其实也是有他们的原因的，之所以欧洲的贵族制度最后会被推翻，就是因为没有上升渠道，人们从来没有反对过特权阶级的存在，现代社会的精英阶级，其实某种程度上就是古代的特权阶级，只不过他们的特权不再是那些显而易见的东西了，比如说生杀大权之类的，而是变成了舆论的权利，民意的代表，以及专业领域的权威身份之类的，通过这些东西从而操控社会，这就是他们的权利，人类最害怕的就是特权阶级存在，而自己不能称为特权阶级。

　　　　这才是最为主要的，只要想明白这一点，对于宋朝的老百姓为什么并不反对士族可以享受特权这一点了，因为士族与贵族最大的区别就是想要成为士族，依靠的是知识，而想要成为贵族，依靠的则是血缘，老百姓是无法让自己成为一个贵族的后代的，因为身体之中的血液无法改变，从出生的那一刻就注定了，你不可能说再重新投胎一次的。

　　　　而知识则不同，纵然名门大族可以依靠自身丰厚的储备，培养自己的孩子在起跑线上要比别人高得多，就像是同等智商的两个人，一个出生在士族家庭，他从小接受的就是精英教育，而另一个则是出生在普通家庭，从小接受的是义务教育，两者之间当然会有很大的差别，所以你经常能够看到学者的孩子们往往都会非常的优秀，因为他们的父母也很优秀，不可否认知识在某种程度上是可以世袭的，但这毕竟给了其他老百姓一条出路，那就是你可以通过学习去改变你的命运，你是有机会成为士族的。

　　　　尤其是在这个全民迅速富起来，社会机会越来越多的时候，上升通道非但没有缩小，反倒是越来越大，以至于越来越多的人可以通过自身的才学从而成为一名士族，通过自身的努力，成为特权阶级，这并不是特权阶级的特权，而是全民的特权，只要你有知识，无论是当官还是科学家，学者也好，只要你能够在你的领域做出杰出的贡献，国家就会给予你士族的身份，让你的家庭成为这个国家的特权阶级，这就是民众不反对特权阶级存在的原因，因为他们也可以成为特权阶级，他们又为什么要反对呢。

　　　　这就有点像印度的种姓制度，虽然在印度的宪法上已经明令禁止取消了国家的种姓制度，但种姓制度依旧在这个国家的角落中顽强的生长着，只要印度教存在的一天，这种制度就会一直存在于印度这个国家之中，是永远也去不掉的。

　　　　站在我们外人的角度来看，种姓制度无疑是十分差劲的制度，一个人从出生之后就决定了他的身份和地位，无论你再怎么努力，你的出生也无法进行改变，这种事情放到中国人身上是绝对难以接受的，而且这是通过血缘来确定的，你就算再怎么有知识，也无法改变你自己的种姓，按理来说这种制度早应该被消灭才对，但事实却是，即便法律上禁止了种姓制度的存在，但种姓制度依然根植于人们的心中。

　　　　之所以会如此，就跟老百姓对于士族的态度是一样的，只不过中国的老百姓更世俗一些，他们需要的是活着的时候就能看到自己的改变，所以知识改变命运是他们能够接受的，而印度人则更加渴望来世，在他们的教义中，自己之所以成为下等种族，是因为上辈子做了恶，所以这辈子要来还，要忍受上流社会对于你的压迫，等你死了之后，你就可以成为上流社会，然后去享福，正因为如此，许多贫民反倒是维护这套制度的死忠。

　　　　因为在他们看来，活着是不可能改变自己的身份地位的，他们唯一有可能改变自己身份地位的希望是来世，若是取消了种姓制度，那自己这一世遭了那么多的罪，指不定下一世还要遭这些罪，这对于他们来说，是一件受不了的事情，因此他们选择接受种姓制度，也算是一种心理安慰。

　　　　两者虽然有着很大的不同，但民众之所以接受也是有原因的，那就是这种特权制度是他们渴望拥有的，他们想成为特权阶级，两者之间唯一的区别，就是印度人改变自身阶级靠做梦，而中国人则靠自身的努力，有志者，事竟成，天行健，君子当自强不息。

　　　　这是中国人传统的信仰，因此，中国人对现世更加渴望，他们渴望这一辈子的成功，而不将希望寄托在来世，这是中国人和印度人之间最大的区别，也因此，士族制度才能诞生在中国，凭借知识来改变自身的阶级，这套制度若是放到印度人，以印度人懒惰的状态，是压根不可能去读书努力，改变自身的，所以任何一种制度，都是要符合这个民族的特性的。

　　　　中华民族，说白了就是一个十分世俗的民族，对于宗教，对于那些神，也是可信可不信的状态，完全是处于功利的目的在信仰着他们，中国人真正无私信仰，不求回报的，大概也就只有自己的祖宗了，除此之外，其余的神，都是渴望回报的，并且是现世的回报，而不是什么来世，士族制度正好符合了中国人的价值观，你只要努力读书，然后去为这个社会做贡献，你就能够成为士族。

　　　　认识到了这一点，徐清也就不再有废除法律双轨制的想法了，毕竟这是民众的想法，另一方面，徐清要做的就是对士族这个身份进行一次扩大，将士族不仅仅涵盖官员，科学家这两种类型，而应该有更多的人被容纳进士族的评选标准中来。

　　　　原本徐清是很讨厌士族制度的，