刘备的日常-第574部分

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　　　　饶是活了八百年的老神仙，亦不能免俗。激动到须发飘张，浑身颤栗。伏地叩首：“贫道……受之有愧。”

　　　　“些许俗物，不值一晒。”蓟王伸手虚扶：“老神仙请起。若新有经方出世，可再来鄙国。孤，当尽地主之谊。”

　　　　“贫道敢不从命。”老神仙心满意足。

　　　　见时机一到，四方馆长朱建平又进言道：“琅邪于神仙，已恭候多时。”

　　　　“速请来相见。”刘备和煦一笑。

　　　　

1。188　以身应谶（）　
便有鹤发仙人，登堂入室：“老朽于吉，拜见王上。”

　　　　“仙师请坐。”蓟王和颜悦色。

　　　　“谢王上。”于吉顺次落座。

　　　　《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上（呈）其师（于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经。乃收藏之。”

　　　　顺帝时，有琅邪道士宫崇，进献《太平经》。又名《太平清领书》，共一百七十卷。宫崇称，此书为其师于吉，得于曲阳泉水上。经后世论证，《太平经》非出一时一人之手，是由两汉方士，四百年逐渐增益而成。于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。亦未可知。

　　　　蓟王遂命人将百七十卷《太平清领书》收下。又赐昆冈原玉一块，黄金千两，铜钱百万，蜀锦千匹，蓟国名产百车。

　　　　见于吉颇多风轻云淡，知其道行高深，刘备遂笑问道：“自前汉时，世有谶言：‘代汉者，当涂高也’。敢问仙师，此谶当作何解？”

　　　　此言一出，满堂寂静。众人无不屏气。

　　　　一时落针可闻。

　　　　蓟王所问，兹事体大。话不投机，呜呼哀哉。

　　　　于吉仍笑容不改：“此谶见于野史。相传，武帝暮年巡幸河汾，在水中大舟，与群臣饮酒作诗。亲诵《秋风辞》后，一时伤感，于是对身边人私言：‘汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也。’”

　　　　“孤亦有听闻。”刘备点头。

　　　　“光武讳‘秀’，‘秀’字本意为‘结穗之稻’。稻生路边，高于花草。前汉传十三帝而亡。于是乎，若把武帝谶言之‘六七’作‘六加七’解，却也勉强说通。”于吉又道。

　　　　朱建平亦点头道：“光武若非应此谶言，又岂能中兴天下。”

　　　　“然，光武之后，又当如何？”刘备再问。

　　　　“如朱馆长所言，光武虽未解此谶，却应此谶。故天命所归，扫清寰宇，中兴大汉。今汉气数已尽，于是此谶，再次流传。若问何人，再应此谶。老朽试为王上解谶。”稍作停顿，于吉终于道破谜底：“依老朽所见，此乃‘藏头谶’也。涂高二字，去其字首，其意自现。”

　　　　“愿闻其样。”刘备忙问。

　　　　“‘涂’去水，乃‘余’也。此字上古时，为君王专用。商周乃是战国，君王常以‘余’自称。秦统六国后，始皇帝以‘朕’代‘余’。故‘余’乃‘王’也。”

　　　　“涂去字首为余，余，王也。”刘备轻轻颔首：“高，又作何解？”

　　　　“高，崇也。‘崇’去山，乃为‘宗’也。”深看蓟王一眼，于吉又言道：“二字相合，便是‘王宗’或‘宗王’也。”

　　　　“原来如此！”饶是大相师朱建平，亦不由得眼冒精光：“正因光武亦是大汉宗亲，故能以身应谶！”

　　　　“若前有光武，以身证‘王宗’之谶。”李八百高深一笑：“今又有何人，以身证‘宗王’之谶。”

　　　　朱建平长身而起：“非我主莫属也！”

　　　　饶是蓟王刘备，亦目瞪口呆。

　　　　都说“官字两张口”。然若论“见人说人话，见鬼说鬼话”，两汉方士当仁不让，舍我其谁。

　　　　蓟王当真，百口莫辩啊。

　　　　然细究起来。于吉解语，比汉末天下大乱，汉室衰微，此谶被各色人等穿凿附会，强行解释，要信服很多啊。

　　　　诸如，下邳反贼阙宣：涂即途也，当涂高者，阙也；把持朝政之李傕：当涂高者，阙也，“傕”同“阙”也；更有袁术：我字公路，公路乃途（涂）也；还有曹丕：当涂高者，“魏”也。

　　　　林林总总，不一而足。

　　　　见刘备无动于衷，朱建平又出诛心之言：“前汉传位六七十三帝。今汉亦传十三帝也。”

　　　　“新帝继位，百废待兴。谁言国祚将尽。”刘备言道：“随口一问，无需挂怀。”言下之意。一说一听，切莫外传。

　　　　“一家之言，让王上见笑了。”于吉就坡下驴。

　　　　见时机已到，朱建平又进言道：“启禀主公。有下邳刘纲，携夫人樊氏，及幼徒东陵、逍遥二圣女，堂外觐见。”

　　　　“请来一见。”刘备已恢复如初。

　　　　须臾。便有夫妇二人，携二女弟子，入堂拜见。

　　　　“拜见王上。”

　　　　“请坐。”见刘纲颏下三缕短须，甚是儒雅。夫人慈眉善目，亦是有福之人。刘备见之甚喜。随口问道：“二位仙侣，可有经书献上？”

　　　　刘纲对曰：“回禀王上。修行自在人心。道听途说，不可尽信。”

　　　　“哦？”刘备微微一愣：“先生此语，不似出自方士之口。”

　　　　“一介书生耳，非道门中人。”刘纲再答。

　　　　刘备笑问：“先生既非道门中人，此来参会，意欲何为。”

　　　　刘纲答曰：“乃为毛遂自荐。出仕蓟国，一展所长。”

　　　　此人有政才。待三国时，刘纲尝仕东吴上虞令。为官其间，政令畅通，绩效显著，百姓受惠，无旱涝之灾，无颠沛之苦，深受爱戴。

　　　　刘备欣然点头：“常闻‘大隐隐于朝’。莫非，先生欲借治世以修心乎？”所谓“师父领进门，修行在个人”，如何修炼，因人而异。终归是殊途同归。

　　　　“王上果然天家麒麟。”刘纲拜服：“以儒入道，以仕修心。乃本门修行之不二法门。”

　　　　“既如此，辽海郡临渝津，缺一三百石长令。先生可愿屈就？”刘备笑问。

　　　　“臣，拜谢主公！”刘纲大喜过望，离席行大礼。

　　　　惹得堂内群仙，艳羡不已。然扪心自问，并无治世之才。便一声暗叹，各自作罢不提。

　　　　待刘纲就坐，朱建平再进言：“有东海‘活神仙’王远，并姑馀山麻姑仙，及会稽天台二仙，联袂觐见。”

　　　　“速请来相见。”

　　　　王远，曾举孝廉，任过郎中，后升中散大夫。熟读五经，尤精天文、河图、符命等。传言可知天下盛衰，九州祸福。后辞官入山，修成得道后，桓帝几次召其进宫，皆不肯出山。后遣地方官吏迫其登车，载至京城。面见桓帝，却不置一语。桓帝问话，亦无回答。出宫时，在宫门上题四百余字，皆说未来之事。桓帝观后，十分气恼，遂命宫人将题字削去。岂料面字刚削，里字又显。墨迹竟已渗透门板。

　　　　力透纸背，不足挂齿。

　　　　诸如王远，力透门板，方见功力。

1。189　天下宗王（）　
凡成大事者，必身负天命。

　　　　古往今来，莫不如是。凡做大事者，皆不能免俗。故弄玄虚，穿凿附会，皆是常有，并不稀奇。

　　　　陈胜吴广，毋需多言。便是张教主举事前，亦讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉’。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作‘甲子’字。以壮声势。

　　　　后袁术得传国玉玺。以为袁本为陈姓，陈乃舜帝后裔。时有一句谶语，流传甚广：“代汉者，当涂高也”。而袁术字公路，“路”与“途”近义，“途”又与“涂”同音。以上种种，遂让其坚定信心，以为乃天命所归，行代汉而立：“吾字公路，正应其谶。”

　　　　“代汉者，当涂高也”，当作何解？

　　　　神鬼之事，本该见仁见智。

　　　　然刘备在群仙会上，随口一问。却让于吉一语成谶。

　　　　民间传言，此谶乃出自汉武大帝，金口玉言。正因前汉便开始流传，故光武中兴时，亦不能免俗。

　　　　建武元年（25年），刘秀在河北称帝。同年，公孙述在成都称帝，国号大成。称“白帝”。公孙述称帝后，废前汉五铢，重铸新币。百姓手中钱币，因此无法流通。

　　　　民怨沸腾之下，时有童谚：“黄牛白腹，五铢当复。”

　　　　便有喜欢穿凿附会之人，暗中传言：王莽自称“黄”，公孙述自称“白”，正应“黄牛白腹”之句；而“五铢当复”，乃预示天下将重回刘汉之手。

　　　　如此解谶，显然对公孙述极为不利。于是急令人引用图谶，妄图扭转舆论民心。

　　　　先引《录运法》：“废冒帝，立公孙。”《括地象》曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。”之句。又引《援神契》：“西太守，乙卯金。”欲以此，收拢人心，制造舆论。

　　　　而光武只发一问，便扭转乾坤：谶语说，“代汉者当涂高”。你难道是“当涂高”吗？

　　　　有光武旧例，再看今朝。

　　　　黄巾祸乱八州，群盗蜂起，大汉虽风雨飘摇，却仍屹立不倒。为何？

　　　　正因“代汉者，当涂高也”。

　　　　大贤良师是“当涂高”吗？既不是，又如何能取而代之。

　　　　一言蔽之，大贤良师非“天命所归”。

　　　　每每到汉末，此谶语便会广为流传。乃至初平四年（193年），下邳反贼阙宣，聚众数千人，自称天子。所倚仗，便是此谶：“涂即途也，当涂高者，阙也。”如此算来，天下姓阙者，何其多也。为何独应你身？

　　　　见微知著。朝野上下，皆苦思冥想。甚至连反贼，不惜穿凿附会，也要证明自己便是“当涂高”。如此，方能顺应天命，顺理成章，取代大汉。

　　　　言及至此。当知，刘备群仙会上随口一问，将会产生多大之滔天巨浪。

　　　　于吉乃仙人。语出其口，自与一般人不同。更有甚者，于仙人破天荒，将解语一分成二，竟能自圆其说。

　　　　没错，“自圆”便是光武刘秀。

　　　　刘秀乃汉高祖九世孙，出自景帝子，长沙定王刘发一脉。祖上因推恩令而封爵递降。到父辈时，只为济阳令。乃是“王宗”：王族宗亲也。正应了于吉“上半解语”。

　　　　而“下半解语”之‘宗王’，又印证在谁人之身呢。

　　　　宗王：宗室中之封王者。

　　　　显然。联想到蓟王莅临群仙会，于吉当时之语境，必是指代蓟王无疑。

　　　　然“于神仙”高明之处便在于，并未指名道姓。天下姓阙者，何其多也。天下宗王，又何止蓟王刘备一人。

　　　　冀州六国主，皆是王爵。天下为王爵者，亦不在少数。据《续汉书·郡国志》所载，今汉计一百零五个郡国。灵帝末，增至一百零九国。侯国不算，单王国亦过五十。

　　　　于神仙言下之意。代汉者，当在众多藩国之中。

　　　　对蓟王而言，又不啻为一种保护。

　　　　此解，当真万无一失。

　　　　言归正传。

　　　　献书乃大事。刘备亲临，足可例证。

　　　　而各门派亦不藏私。将门内经书，悉数献上。会后当交由元素令，去伪存真。将书中“巫觋杂语”、“妖妄不经”悉数剔除，取其中珍贵之“经方”传世。

　　　　一般而言。各门经书，虽多有不同。却皆含有：医术、丹术、行气术、导引术、养生术、房中术、祝由术（巫术）、机关术，天文地理等，诸如此类。

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　　　　修行之人，之所以被称为“仙人”。正因手握奇术，民间难得一见。不恰当的说，这些“仙人”，乃是时下之“科技先驱”。

　　　　科技与魔法，一线之隔。

　　　　何为明主。物极其用，人尽其才。

　　　　不仅神灭无鬼王充门徒，能为蓟王所用。便是方士，亦有大用。且相互克制，趋利避害。实在是，明以照奸。

　　　　“敢问王仙师，书宫门四百余字，今日可否不吝赐教。”刘备笑问。

　　　　王远起身答曰：“回禀王上。老朽所书，皆已印证：黄巾逆乱，群盗蜂起；山河崩摧，国祚难继。幸有王上，天降麒麟。‘麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至’。大汉‘既获其麟（参见：西狩获麟）’，‘乱世尽矣（子曰：吾道穷矣）’。”

　　　　你们这样，真的好吗。

　　　　刘备喜怒不形于色：“既如此，仙师还避世否？”

　　　　王远起身奏道：“老而无用，大限将至。不能为王上尽犬马之劳，乃天意也。”

　　　　“如此，孤亦不勉强。”刘备又问：“仙师可还有心愿未了。”

　　　　王远答曰：“得见王上当面，心满意足，此生无憾。”言下之意，得见蓟王刘备收拾江山，再续汉祚，心已无憾。足可含笑九泉。或曰羽化登仙。