重生之异界入世修行-第64部分

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　　　　1﹑木鸢

　　　　据说是一种以竹木为材的战事侦察工具。《墨子。鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。”《渚宫旧事》记载：“尝为木鸢。乘之以窥宋城。”

　　　　2﹑其他发明

　　　　（1）机封

　　　　《礼记。檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。

　　　　（2）雕刻

　　　　《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是最早的石刻地图。此外，古时还传说鲁班刻制过精巧绝伦的石头凤凰。

　　　　四﹑霸道机关术

　　　　有句歌谣为“墨家机关，木石走路，青铜开口，要问公输”。公输家族的霸道机关术与墨家的非攻机关术截然不同。三百多年来。一直与墨家争斗。墨家的非攻机关术一直以非攻兼爱为宗旨，反对战争，捍卫和平。而公输家族的霸道机关术一旦介入。就是意味着战争。

　　　　发明

　　　　1﹑机关手

　　　　公输仇的左手，暗藏很多武器。使用者：公输仇。

　　　　2﹑机关脚

　　　　公输仇的双脚，爪子很尖锐。使用者：公输仇。

　　　　3﹑机关伞

　　　　巧夺天工，机关暗藏。打开可防御，旋转可攻击。使用者：公输仇。

　　　　4﹑机关蛇

　　　　乱舞狂沙，行踪诡魅。有大型和小型。战斗力很强，威力远胜班大师发明的四爪铁蜘蛛。擅长在障碍多并狭窄的地方战斗。可以说是公输家比较具有杀伤力的战斗机关。

　　　　5﹑破土七郎

　　　　气绝精妙。巧摧金石。外形像螳螂。作用是渗入机关中，摧毁机关。（就像病毒摧毁电脑一样）是一只小型机关，公输仇曾靠它打开过墨家的绝天锁。使用者：公输仇。

　　　　6﹑破土三郎

　　　　全身由八段精钢铸造的模块组成，是公输家族制造用于攻城钻地的大型机关兽。能够变形成破城形态和机关兽形态。和破土七郎相比较可以看出，破土三郎是对穿山甲的仿生研究后制造出的，具有“无坚不摧，破土三郎”的称誉。

　　　　7﹑三丈翼蝠

　　　　同墨家朱雀一样可以飞行，而且还具有攻击性。

　　　　8﹑六道轮甲子锁

　　　　有十万种奇巧变化的机关锁，小型六道轮甲子锁用来锁最高机密文件黑龙卷轴，大型六道轮甲子锁用来锁住阴阳家罗生堂的闸门。

　　　　此外；还有蜃楼﹑机关沙舟等作品。

　　　　五﹑墨家机关屋

　　　　战国晚年，一位技艺高超的墨家弟子，凭着自己的努力，成功解读了鲁般、墨家过去残留的机关术残编断简，将失传的机关术，再度带回了人间。

　　　　他当时造出威力远胜于后来秦人踏弩、巨堞部队的战斗型超级机关屋，但由于当时墨家还尚未遭遇秦国机关部队的威胁，认为他严重违反墨家禁令，将他逐出师门，于是这一型机关屋，也自此由墨家失传。

　　　　数十年后，秦军中正式出现了与此一机关屋外型神似之踏弩、巨堞机关部队，墨家也自此开始节节败退。

　　　　1﹑机关鸢

　　　　战国初期，工匠之神公输般在自己过世前，由他本人亲自改良而成的巨大机关鸟，不论续航力、动作的灵巧度，都已达极为出色成熟的水准。

　　　　由于公输般晚年曾答应墨子，不让机关术这样危险的技术外流于世上，以免成为战国野心家用来荼毒苍生的工具，他毅然让自己的这一个终极发明湮没于黄河畔，让它随着时间而渐渐朽烂。

　　　　2﹑小型机关鸟

　　　　战国初期，墨家弟子辅子彻与工匠之神公输般，所一起研究发展出来之高机动性小型机关鸟。辅子彻是墨家少数精通于机关术的弟子，在公输般过世后，他成为飞翔机关术唯一的传人。与壶中仙在泗水的一战，飞翔机关术也随着这只小型机关鸟的坠落，永远地自世间消失。

　　　　六﹑木甲术

　　　　前面偃师制造人偶的方法被后世称为木甲术；然而，偃师的这一脉“木甲术”，后来竟自人间失传了。时光流逝，到了六百年后的战国时代，当代的“工匠之神”公输般，曾发明了会走会动、以线枢控制的“机关人”，和各式各样具高度杀伤力之机关战具，而墨家之祖墨子也发明了能飞行三日的机关飞鸢、以及能自由移动的机关屋。当时二人都自认自己的技艺，已达到天地间从未有过之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所听到的偃师技艺之巧，告诉了这两位老先生，二人很惭愧，从此再也不敢谈论有关“机关术”技艺的事…

　　　　“木甲术”以磁为动力，以磁榫来控制，追求的是能灵活轻巧，栩栩如生；“机关术”以畜为动力，以枢来控制，用作为战争军事工具，追求刚硬肃杀。这两者在气质与理念上，可以说一开始便迥然不同。（未完待续）

第一百零八章　祝由之术（）　
ps：祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传。多由师傅带徒弟的方法，口传心授。

　　　　祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传。多由师傅带徒弟的方法，口传心授。

　　　　祝由

　　　　1﹑禁法

　　　　禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。

　　　　2﹑符图

　　　　祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药。以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场。为人类身心健康服务。

　　　　“祝由”一词，其中“祝”之音义有二：

　　　　1读“zhu注”音，义指男巫用言语向神祈祷求福的祝祷词，巫祝之属也。如《说文。示部》：“祝，祭主赞词者。”王逸注：男巫曰祝。郑玄注：祝，接神者也。《玉篇。示部》：“祝，祭词也。《书。洛诰》：“王命作册。逸祝册。”孔颖达疏：读册告神谓之祝。

　　　　2读“zhou咒”音，义同咒。诅咒、禁咒、符咒也，道教医学之巫术耳。如唐。玄应《一切经音义。卷六》：“祝，《说文》作詶。詶，诅也。今皆作咒。”《类经。论治类》：“祝。咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而“由”之义又为何呢？

　　　　“由”之本字当为“礻由”、“礻留”，“祝由”当为“祝礻由（礻留）”。《说文。示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由，《玉篇。示部》：“礻由。古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣。可见“祝由”即“祝礻留”。向神祈祷、求福之义。祝，应读“zhu注”音，非读“zhou咒”音。

　　　　《素问。移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外。可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变。谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。道家（教）认为，人身三宝“精、气、神”也。道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。如此则精神内守，气血调和，脏腑功能正常，身体健康无病。“移精变气”者，即转移精气、变换精神、转移精神、转变意念之义。“移精祝由”者，即通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神、心理疗法。此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。

　　　　盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问。生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。传，当为“专”。传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念。服天气，即服气、食气。

　　　　由此可见《素问。移精变气论》之“祝由”疗法实际上本是上古时期一种“移精变气”的自我吐纳服气、导引疗法，或并通过向神祈祷祝愿的方式来达到愈病目的，即巫祝之属。

　　　　又按：《灵枢。贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”此治法即道教医学之巫术—祝由术而已。因“巫”已知疾病发病之病因，而且尚知治愈百病之法术，故可假借“符咒禁禳”之法术而愈病。此巫祝之法，不同于《素问。移精变气论》之“移精祝由”。而实则发展为后世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明时期之“太医院”则设有此等官方科目，至张介宾和马莳时代，已失传。如张介宾：“按：国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之……祝者，巫祝之属，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”张介宾所云“巫祝之属”不同于笔者所论上述之义。马莳云：“按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。”

　　　　巫术即做法。“就巫术的方法而言，有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”诅咒式，即用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，驱除邪恶鬼神，治愈疾病。此乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法。何谓道教医学？《中国大百科全书。宗教卷》：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”简言之，道教医学是包括带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等的医学，而道教医学为人治病的方法，其中就包括巫术医学。此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录，但民间确有此法实行，而且间或有效。何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴。符咒，是道教符箓和咒语的合称。

　　　　符

　　　　符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。如《肘后备急方。就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载。

　　　　咒

　　　　咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医（师）的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”此读zhou咒音，非读zhu注音。主要是用诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞