重生之异界入世修行-第207部分
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四万四千的数目满额为止。
上帝让耶稣和十四万四千人统治人类，是非常仁爱的做法。因为：
耶稣曾经是人，了解人的处境，知道受苦是什么滋味。保罗说，耶稣“不但能体恤我们的软弱，而且像我们一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪”。
辅助基督统治的人也经历过人间的痛苦。由于身心不完美，他们都曾经挣扎奋斗，也受过各种疾病的煎熬，肯定明白人所面对的困苦。（未完待续）
第三百四十四章 孤魂信仰﹙一﹚（）
ps：孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚民间信仰，祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆，亦不可同日而语。
4、教育机构
耶稣千年统治其间，死去的人会陆续复活，很多人是耶稣出生之前已经去世的人或者不认识上帝的人。这些人需要接受教育认识造物主。因此，势必有一个大规模的教育计划逐步展开。
在大患难中逃过一劫的人会成为首批的教育工作者。这些人在撒但还在地上统治的时候就已经经常做传道教育的工作，因此他们已经积累了十分丰富的经验。全民教育的工作就由他们主要负责。随着复活的人逐步认识上帝耶和华，他们很可能也会加入到这个行列中。所以教育工作的参与者会越来越多。在整个千年统治其间，这个工作都不会停下来。之后的事情，可能需要等待神治政府的进一步指示。
5、废除机构
医疗卫生机构。在上帝的王国里，这个机构最终被废除。因为圣经预告。所有人会逐渐恢复完美的身心，不再受疾病和死亡的困扰，人也不会衰老。可以永远在乐园里生活。上帝赐给人生命的水和生命树的果子。
外交和国防机构。地上只有一个神治国家，所有居民属于一个国家，因此无须签证，边境，更不需要军队和警察。
立法机构。乐园的律法由上帝亲自颁布，新律法比任和人类做颁布的律法更完善。
为了积累功德同时激励人们的士气；给乱世中颠沛流离的人们以安慰；所以将中国的孤魂信仰引入武灵大陆。
六、孤魂信仰
孤魂信仰，或称孤魂祭祀。古代称厉祭，为东亚民间信仰。祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟。逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆，亦不可同日而语。
1、名称
因地域、收葬方式、性别等而有不同称呼，如有应公、有英公、金斗公、百姓公、万姓公、万善公、万应公、无嗣阴公、地府阴公、水流公、水流妈、大众爷、大众妈、众人公、众灵公、大冢公、大墓公、圣公、圣母，或迳称为某姓公、某姑娘、某仙姑、某仙女、某先生等等，而福建、台湾以有应公、万善爷、大众爷的称呼最为普遍。
在古时，生前有官职爵位者。枉死之后亦视为神明，不被视为有应公；另外过世以后，经天子或官方敕封。具有封号者，则脱离了有应公，成为正神。今日国体共和，已无帝王，如经地方人群庙主神敕封，则会升格称为某某将军、某某元帅、某某千岁等。
2、来源
中国民间信仰中认为无人埋葬、奉祀的死者。及旧时受限于宗法制度，女性未出嫁而亡者。或因各种意外、被害而过世者，即为厉鬼，将会无法安息而为祟，以寻求香火供养或报复。人们对此等厉鬼深感畏惧，因此由国家或社会为其主持祭祀，借由统一安葬、祭祀，以安抚亡灵，使生民恢复平静。历代统治君主面对有应公信仰互有依违，时而由国家、朝廷建立“厉坛”、“义冢”等安置，时而则又视为“淫祀”、“淫祠”加以压制、毁坏。近年调查发现，台湾的有应公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地，丧葬仪式与汉人不同，所以汉人在拓垦时才会常挖掘到无主骨骸。
3、招魂儀式
（1）一般
死者的屍體安排就緒之後，就要舉行招魂儀式。據說，客死在他鄉的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉，受著無窮無盡的淒苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪回于異地，長久地漂泊，洠в型短マD生的希望。除非他的家人替他‘招魂‘，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。
招魂儀式的舉行，必須選擇一個相當的日子。到了那天，喪家就在門前樹起招魂幡，或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的臁昊丶襾怼f，這是滿族等撸撩褡宓倪z風，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來弔唁，幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。
在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻中就說，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做‘腹衣服‘。這件‘衣服‘被人所穿著，染上了人的肌膚香澤，有著‘肉體‘和‘氣息‘的雙重聯繫；魂魄也許會被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。據說過去的傣族，幾乎家家都準備著叫魂的‘魂籮‘，招魂的時候，就把死者生前的衣服裝在竹籮裏，放上白米和白線，表示要把臁晏峄貋怼�
（2）職業特徵
有的招魂儀式，是非常有職業特徵的，比如漁民的招魂。他們有一套特殊的祭奠習俗。漁民不幸葬身大海之後，因為往往無法找尋回屍體，他的家屬就用稻草人代屍，穿上死者生前的衣服，在家裏敚гO起‘臁谩Ｍ瑫r，在村外的海邊，要請道士為死者招魂。招魂要在夜間的潮水初漲時進行，死者的親人到海邊去叫喊，把失落在海裏的‘陰魂‘喊回來，招進稻草人中，再進行安葬。這種招魂儀式，叫做‘潮魂‘。親屬要先在海邊搭起一個小小的‘蘸台‘，然後到了傍晚，就在帳篷裏點起香燭，中間放著稻草人，身上貼著死者的生辰八字。等到晚上漲潮的時候，道士坐在‘蘸台‘上，敲響鐘磬鐃鈸，嘴裏念著咒語。這時候，‘蘸台‘前後就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆帶根的毛竹，頂梢上掛著籮筐，裏面裝一隻雄雞，面對大海，隨著道士的咒語，不停地搖晃著毛竹。也有的由死者家屬，披麻戴孝，提著有字的燈唬呗暫艚兴勒叩拿郑骸衬硜硌剑∧衬硜硌剑 曇舴浅D涼。然後，由一個孩子或者親屬答應道：‘來嘍！來嘍！‘一呼一應，直到潮水漲平，才由道士引魂回家。到了第二天，親屬才把稻草人放進棺材，送到山上去安葬。（未完待续）
第三百四十五章 孤魂信仰﹙二﹚（）
ps：人死亡後，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
人死亡後，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
4﹑祭祀
有应公的祭祀，多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。
一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上“有求必应”字样。屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。祭祀后。焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。然随其信仰传布，建筑形式常不断扩大。甚至与一般庙宇无异，而有应公也常因为灵异神迹，而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。
5﹑同归所
同归所，取义于“万善同归之所”，或作万善同。是奉祀无主孤魂的小祠。台湾开垦之初，瘟疫痢疾频传。械斗战争不断，众多无人收尸敛葬的死者。而民众秉持善心，往往聚而收埋，号曰“同归所”或“万善同”等。现台北市士林区芝山，仍有同归所一祠。安奉孤魂。
中元节时，庙宇设法会普渡亡灵，亦用纸扎一房舍，上书“同归所”，以供各路无主平民的孤魂在法会时栖身之处，两旁各设“男堂”、“女室”。中设一神位，书曰：“无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“界内五音十汇无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“沃焦山下男女孤魂滞魄众等众香位”、“无祀冥府阴光孤魂滞魄等众香位”等类字样。
6﹑打生桩
打生桩，是东亚民间在建筑前的习俗日本称之为“人柱”，。从现今的角度去看。这个习俗既恐怖又骇人，它是在建筑工程动工前，把一两名儿童活埋生葬在工地内。其目的是祈祷工程顺利。相传这个方法是由鲁班首度提出的，当人们在一处地方动土时，便会破坏该处风水，且会触怒该处的冤魂，以致在建造期间时常发生意外，因此便出现了“打生桩”。把小孩生葬在工地上用作镇邪，以减少出现的意外。
在古时。相传在建桥前，先要活捉一对童男童女，把男童活埋在桥头的桥墩内，而女童则生葬在桥尾的桥墩中，当桥建成后，他们就会成为了该桥的守护神。香港资深传媒人韦基舜表示，广州海珠桥当年动工时亦出现打生桩的传说。
香港一些二战前的建筑，也流传着“打生桩”的传说，在1930到1940年代，家长会以“打生桩”一词来恫吓不听话的儿童。2006年初于香港何文田公主道一个水务署水管工程地盘，发现的大量儿童骸骨，有传就是昔日的“生桩”。
随着时代的进步，建筑界也改用活鸡，或以鸡血洒在建筑地盘四角取代来进行仪式。
7﹑类似的风俗
类似的习俗还有“塞豆窿”（现今多用以称呼小朋友）。塞豆窿是一种非常残忍的仪式，传说古时在洪水为患的地方，防洪的堤坝经常泛滥，便会把一些小孩放进堤坝内的排水口（豆窿）内，他们相信以这个方法便能退洪。
在烧制青铜器或瓷器亦有类似的传说（韩国庆州的妈妈钟据说以此法铸成）。其科学根据在于人骨中的钙质。
七、食梦兽
梦貘
在中国和日本传说里（一说源于《山海经》），“貘”（吃梦的这种也叫“梦貘”）是一种会食人恶梦的神兽。
梦貘据说以吃掉人的梦为生，这里的梦不是指将来的希望，而是“快速动眼期”中看到的梦。有时在发噩梦后说“（把这梦）给貘吧”，意思是说希望不希望再次梦到这种事。
梦貘身体像熊，鼻子像象，眼睛像犀，尾巴像牛，腿像老虎，据说是从前神创造动物的时候，把剩下的半段物用来创造了貘。
传说中，他们以梦为食，吞噬梦境，也可以使被吞噬的梦境重现。它被描述为在每一个天空被洒满朦胧月色的夜晚，他从幽深的森林里启程，来到人们居住的地方，吸食人们的梦。他会害怕在吃梦的时候吵醒熟睡着的人们，因为他生性胆怯，在夜色中，只会发出轻轻的像是摇篮曲一样的叫声。于是人们在这样的声音相伴下越睡越沉，貘便把人们的梦慢慢地，一个接着一个地收入囊中。貘在吃完人们的梦之后，便又悄悄地返回到丛林中，继续他神秘的生活。
在中国有�
