宰执天下-第244部分

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进士出身，纵然他们的经学水平远高于诗赋，但他们考得还是进士科，对明经科的考题并不了解。

　　　　张戬道：ldquo；过几日找一下近来几科的明经考题，看看出得究竟是什么题目。rdquo；

　　　　ldquo；是应该找一下。rdquo；程颢表示同意：ldquo；若是考题太过简单，朝廷的抡才大典也就失了选拔贤才的作用。rdquo；

　　　　ldquo；最好找九经科的，若是五经，三传，这些科目就太容易了。rdquo；

　　　　ldquo；若是九经科都不成，下面的各科就更不用提。rdquo；

　　　　明经科不同于进士科，依照考试所用经范围，细分为五经、三传等好几个科目。三传是指春秋三传mdash；mdash；《左氏》、《公羊》、《谷梁》，考题不会超出三本的范围。五经则是指《周易》、《尚》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五本儒家经典，考试范围自然就在其中。除此之外的开元礼、三礼、三史也皆是如此。而在这些科目中，以九经的考试范围最广，包括以上所有的各科要考的经典，自然难度也就最高。

　　　　听着他们的对话，看着越说越兴奋的两位师长，韩冈开始为下一科的明经科贡生们担心了。有两位鸿儒御史盯着，而且都是有资格成为主考官来主持明经科举试，明经贡生将要面对的考试怕是前所未有的难度。要是听到日后的明经比进士还难考，落榜的考生跑去叩阙喊冤的消息，韩冈一点都不会觉得奇怪。

　　　　ldquo；对了玉昆，rdquo；张戬比程颢早一步从对明经科考题的讨论中回过神来，毕竟这里不是讨论事情的房。想起还有客人在，他补救似的问着韩冈，ldquo；最后一道断案，你方才说过判的是阿云案吧？rdquo；

　　　　韩冈点点头：ldquo；正是。rdquo；

　　　　ldquo；登州的？rdquo；张戬又追问了一句。

　　　　ldquo；的确是出自登州。rdquo；

　　　　听韩冈如此说，张戬和程颢的脸色有了些变化，一齐问道：ldquo；玉昆你是怎么判的？是流刑？还是绞刑？rdquo；

　　　　韩冈不知张、程二人对阿云案的看法，但想来应该不会跟王安石一条路mdash；mdash；也许为人温和的程颢有些难说，但以张戬的性子，和他对纲常的维护，他肯定是支持大理寺的判断，判阿云绞刑。

　　　　韩冈与王韶王厚讨论阿云案时，是从司法程序上，来阐述自己的观点mdash；mdash；阿云与韦高是丧期为聘，未婚夫妇的关系是非法的，不当以此为前提来决狱。

　　　　但在儒门弟子程颢和张载前面，他不好这么说，因为此番言论已经近于法家了，而是最好要表现出自己的儒学水平。同时自己早早的看过有关阿云案的朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心思一转，便不理法律条文，只往儒家大义上领：

　　　　ldquo；圣人之言，皆是以仁为本。阿云未伤人命，罪不至死，故而学生判的是流刑。rdquo；

　　　　ldquo；以仁为本？rdquo；

　　　　韩冈为之解说：ldquo；仁为本心，礼为纲常法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，是学生近来读的一点体会。rdquo；

　　　　ldquo；仁、礼、中？rdquo；张戬轻声念着，韩冈的观点并不出奇，可单独把仁礼中三个字提出来的说法，却也不多。

　　　　ldquo；圣人之说本心是仁，一部《论语》，涉及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子说得更多。仁和礼是名教之根本，也是圣人在兹念兹的两个字。rdquo；

　　　　ldquo；那lsquo；中rsquo；呢？rdquo；

　　　　ldquo；lsquo；中也者，天下之大本也rsquo；。中乃行事之法，临事不偏、执两用中，此为中庸之道。rdquo；

　　　　虽然韩冈说得很简洁，甚至有些偏驳，但中庸的思想向来被程颢所看重，韩冈能看到这一点，并着重提出来，程颢听着有些欣慰，不禁点头微笑，不枉他这些时日的一番教诲。

　　　　韩冈的底子程颢看得很清楚，张载的这位弟子才智过人，善于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深入的钻研。无有大道守本心，程颢便担心这韩冈的才智会用到歪处去，故而他才不避嫌疑的悉心教导，希望让韩冈日后不会走偏了路。

　　　　韩冈的论断不算严谨，而且太过简单，圣人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在求学中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能可贵的一件事情。韩冈的心性虽难以继承张载或自己的衣钵道统，但若他能秉持lsquo；仁礼中rsquo；这三条行动处事，却已不失为一君子。

　　　　韩冈见程颢点头而笑，心中亦是一喜。这代表他对儒学理论简单直接的归纳得到了儒学宗师的认同。

　　　　所谓lsquo；我注六经rsquo；，将经典往繁琐里解释，一个lsquo；若曰稽古rsquo；，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的习惯。而抛弃这些琐碎的注疏，而直接取用儒家经典的原文来证明自己的观点，以lsquo；我rsquo；为主，而不是以lsquo；经rsquo；为主，即lsquo；六经注我rsquo；，这是宋儒的做法。

　　　　在此时，重新注释以《论语》为首的儒家诸经并不稀奇。泰山先生孙复便倡导舍传而求经，著《春秋尊王发微》，弃《左氏》等春秋三传于不顾；安定先生胡瑗，著《论语说》，徂徕先生石介有《易解》，公是先生刘敞有《七经小传》《春秋权衡》，亦是别出机杼，不惑传注。气学张载、理学二程，他们也莫不如此，皆是对儒家诸经有着不同于汉唐注疏、属于自己的见解。

　　　　韩冈也是一样，虽然他如今对九经的各部主要注疏，都能深悉大意，说个**不离十。可他对这些扣着经典文字，一字一句加以注释，比经繁琐了千百倍的注疏，却没有多高的评价。

　　　　韩冈一直认为，要想传播思想，理论是越简单越好。所以他就把儒学根本归纳成简单的三个字mdash；mdash；仁、礼、中，而直截了当放弃了对经文的注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为自己辩解，韩冈自认站在儒学大家面前也不会露怯。

　　　　ldquo；以冈之愚见，儒者之行不外乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以阿云案论，若韦高被杀，阿云自当斩，若韦高重伤不起，也是当处以绞刑，但韦高不过是轻伤，为些许微伤害一命，却有违仁恕之道。弟子观阿云之罪，杖遣过轻，杀之过重。杀人偿命，伤人服刑，所以学生便判了流三千里编管。rdquo；

　　　　仁为礼本，如果按照韩冈的想法，后世所谓吃人的礼教，便是只有礼而无仁，走入了邪道，并不是真正的儒家。如lsquo；君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡rsquo；，这样的违反仁道的说法，便是对儒学最无耻的扭曲。

　　　　儒家的根本是什么？是仁。礼仅仅是纲常，是外在的规条。后世吃人的礼教，只顾维系礼法，完全背离了儒家仁的本心，这样根本不能算是儒了，而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都改变不了这个事实。

　　　　程颢认同韩冈秉持仁心的判决，不妄杀一人，比什么都重要。而张戬则有所不满，ldquo；律贵诛心，韦高虽未见杀，但阿云确有杀心。韦高虽是轻伤，阿云杀人未遂的罪名却不能宽贷。rdquo；

　　　　ldquo；先生说的是rdquo；韩冈低头受教，并不与张戬争论。张戬愣了一下，随即便摇头失笑。若仅是杀人未遂，苦主轻伤，凶手也只会是流配而已。阿云会被大理寺判绞刑，则是因为她和韦高的关系。前面韩冈对此根本不提，想来也是不承认阿云和韦高丧期纳聘的未婚夫妻关系。

　　　　不过张戬也不想争了，还在吃饭呢，为一桩已经有定论的案件争论根本毫无意义。

　　　　：

第４４章　文庙论文亦堂皇（三）（）　
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