宰执天下-第1515部分
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之前一直都没注意，但现在看来，这个学生的心xing还是轻佻了一点。耐不下心去钻研，只懂得去找时机来挑衅。
气氛稍显紧张，天子已经悄然而来，驾临集英殿后殿。内侍过来通知，经筵就要开始了。
王安石当先动身，韩冈，程颢紧随其后，一众馆阁官鱼贯而出。
左右前后都是敌人，身陷敌境，韩冈却想起一部书中的回目来，
鲁子敬力排众议，诸葛亮舌战群儒。
注1：算盘发明时间有多种说法，最早到东汉，至迟不过两宋。从清明上河图中可以看到药店柜台上有疑似算盘的物体，北宋的出土文物中也有算珠出现。但算盘在当时流传到底多广，却很难说。梦溪笔谈中说：‘（卫朴蟪顺圆幌拢瘴辉顺锶绶桑搜鄄荒苤稹！惴ㄓ贸喑铩⒑诔铮员鹫褐Ｄ纤位撇贾未揖咄计籽嗉竿贾幸擦芯倭税诜潘愠锏淖ㄓ米雷硬妓阕馈７⑾至思窒苋堑谋彼问Ъ壹窒埽绞蓖盟愠铮⒘粝铝送妓怠Ｋ问北始侵兴愠锍鱿值谋壤沟箈ing的多，可见当时依然在大量使用算筹，并未被算盘所取代。这一点，直到宋末元初才开始改变。
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第38章 何与君王分重轻（17）（）
向皇后牵着赵佣的手，跟在抬着赵顼的肩舆之后，从侧门进入前殿。
她从崇政殿赶过来，并没有耽误了经筵开启的时间。
虽然不知道丈夫为什么突然之间要重开经筵，可向皇后至少知道，官家绝不会是突然想读书了。
赵顼被扶上御座，向皇后也在一侧屏风后坐下。御座的另一侧，赵佣也落座，坐得端端正正。
王安石、韩冈、程颢，连同三馆成员，分左右立于殿下。
看到韩冈与王安石隔着殿zhong yāng分列东西，再看看下面的其他臣僚，向皇后脸sè一沉，这果然是围剿。
回头怒视了丈夫一眼，怎么就有这么深的成见。一看到韩冈，就如临大敌。要不是当初有韩冈挺身而出，现在坐在集英殿中的，就是那个装疯卖傻的赵颢了。 。。
向皇后满腹怨言，群臣这时候已经礼毕，在宋用臣的主持下，王、韩、程三人又谢恩落座。
经筵上，侍讲并不赐座，王安石当年初入经筵，曾经上表要求天子确立侍讲官坐而论道的资格，不过赵顼同意之后，他再上经筵，却多还是站着。
有此故事，之后的其他侍讲上经筵，同样都是站着为天子开讲，久了，赵顼也不再赐座。今天的集英殿上，则是又破例了。
韩冈大大方方的坐下来，等着皇帝的开场戏。
宋用臣又站上前台，手上拿着一卷绫纸，照着念道：“夫儒者，通天地人之理，明古今治乱之源”
韩冈乍听，感觉上就颇像是聆听圣旨的味道。仁宗说过的话，鼓励文治，只是不如真宗的劝学诗流行。
他用余光瞅了瞅御座上用来固定天子身体的靠垫，赵顼口不能言，长篇大论也只能用手指写出来，倒是辛苦他了。
宋用臣絮絮念着：“道术为百家裂，圣教为俗学弊”
韩冈眼皮跳了一下，对面一下投过来十几道的目光。差不多都是要看他的笑话。
听到两句，在列的哪能还不明白天子想说什么？赵顼这是避开了直接议论韩冈昨天的课程，改而在经术上做文章。而且还是主张‘一道德’，不然就不会有‘道术为百家裂’一句了。
赵顼手脚不便，用指尖蘸着墨水所写的开场白很短，不过十几句话。抑扬顿挫的念过一通之后，宋用臣就代天子点起了王安石，“王卿作三经新义，训释经义，发明圣人作经大旨。布教化于九州，卿之功也。”
王安石连忙起身，颤声道：“臣有陛下，方得一展羽翼。”
“韩卿。十年间，外定四夷，内抚万姓。生民幼子多赖卿家得全。善莫大焉。”
赵顼这不能是称赞，韩冈能站在这里，不是因为他有出将入相的才干。几句话只擦了格物致知的边。韩冈却浑若不觉，也起身行礼：“臣得陛下简拔于草莽，不敢不用心于王事。”
“程卿之正，朕早已知之。论事不论人，程卿之后再无一御史有此德量。”
程颢同样起身拜谢。他看着若无其事，不过下面的吕大临脸sè不好看。天子对新学可谓是一往情深。这不是拉偏架了，提都不提两家学问，根本不让韩冈和程颢有发挥的余地。
“三位卿家各有胜擅，故朕礼聘入资善堂中讲学。只是三位卿家在道理上各持一端。太子年幼，无所适从。‘惟jing惟一’，道不纯，则心难正。士庶心不正，一家之祸。卿大夫心不正，朝堂州邑之祸。天子心不正，天下之祸。不知诸卿可有良策以教朕？”
这是谁弄出的问题？韩冈倒想问问赵官家，把自己和王安石、程颢一并招入资善堂，究竟是集英殿上的哪一个？！
程颢眉头也稍稍皱了一下，天子的话听起来就是要以新学教太子，无论是韩冈还是他程颢，都必须向新学低头。
王安石、韩冈、程颢在教书育人上的观点大都类似。三家都是义理一派，只是各自的理，或者说道，不一样罢了。但孟子的修齐治平，却是三家共同的依归。现在根本没必要这么做。
“陛下。‘片言可以折狱者’，子路一人也。正所谓兼听则明，偏听则暗。尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四目，达四聪，故共、鲧、驩兜不能蔽也。治政如是，治学亦如是。当博学之，方能审问之，明辨之。”
进攻就是最好的防守，宋用臣话音刚落，韩冈就再一次站起了身。迫不及待，选择直接开战。不能顺着皇帝心意，要不然仗就难打了，
“子曰：‘好古，敏以求之’。陛下循圣人之教，追崇唐虞之三代，不为不善。然时过境迁，礼法亦应时制宜。殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼损益，可知也。陛下yu追三代，不可不损益之。三代之治亦多有难行于世者，今当付之公论。”
蔡卞前面受了气，正等着韩冈，立刻反驳，“先王之道，仁也。先王之术，礼也。周官新义，明先王仁礼之本意。煌煌之作，烛照百世，何须再议与群氓？”他挑了一下眉，“卞敢问枢密，何者为应时制宜？”
“以先王之法考之，又以实验之。验之得实，又合先王之法，人情所顺，可为‘宜’也。非此，则悖于时。不说读周官要应时制宜，就是论语亦须如此。论语曰：君薨，百官总己听于冢宰三年。今ri可行否？”韩冈反问。
古时天子驾崩，新君要守制三年，这三年里，百官悉听命于宰相。这是孔夫子所说。
于今当然是不可行的。这不是出权臣的问题了，而是被篡位的危险了。如今天子服丧，皆以ri为月。哪里会将国政交托给大臣？
“自是不可。”不等蔡卞组织好言辞，韩冈就自问自答，“三代所行良政，于今已不可行。三代之国，国小而民寡，事不繁，讼不多，君王可垂拱而治。皇甫谧帝王世纪有载，禹之时，天下人口一千三百五十万。成王时，天下人口一千三百七十万。又裂土分疆，甸服不过五百里，五百里外封侯，千里之外，就得抚之绥之。广南鸟兽居，江左蛮夷地。冀北有狄，雍西有羌。王命难离黄河南北。可见国之小，民之寡。于今四百军州，疆域万里，人口以万万计，岂是三代时可比？小国寡民可以清静无为治之，而今疆土人口远过之，又如何不当应时制宜？”
“应时制宜，相时所变者，用也。其体当如一。”王安石以体用论回应韩冈，体，是本质，用，是表象，不论时代是否变了，根本和本质的东西是不会变的。他又转身面对赵顼：“臣奉陛下之命，作三经新义，一道德，变风俗，十余年来，小有成果。然如今风俗虽稍变，道德尤未一。臣虽老迈，不敢辞其责。但各家之说，亦有可取之处。诚不可弃，当择其善者而用之。”
赵顼的心意，王安石明白了。并不是要压制韩冈，这并不是聪明的做法，而是将他纳入体系之中。在重释经典的无穷多的争议中，将他的jing力消耗殆尽，不再为患。
王安石方才确定了韩冈态度，不再有何犹豫，先配合把韩冈弄过来编书。三经新义不可更动，但五经之中还有易和秋未解，慢慢跟他争好了。
新法难以撼动，新学又在国子监中成为钦定的教科书，想要改变这一切，根本不可能。王安石也不会像变法之初时那般，有不合己意的论调立刻加以攻击，要除之而后快。十几年的时间沉淀，已经给了他足够的自信。就是总能别出机杼的女婿，王安石也有信心让他心力耗尽。毕竟在五经之中，易和秋是公认的麻烦。
“敢问平章，何者为善？”韩冈转身面对王安石，“孔子曰：尊德xing而道问学。治事当诚于实，搂、治学亦当以实验之。如若不实，不可称善。”
“枢密之实，可是道理之实？”蔡卞斗志满满，又率先反问，“枢密旧年曾经讲过以‘旁艺近大道’，如今再看，却将旁艺作大道。”
韩冈所倡导的学术，很难被经义所约束，实际上也完全跟经义挂不了钩。蔡卞毫不客气的指出了这一点，还把韩冈当年学业尚未有成时的话，当面丢了出来。这也不算是秘密，当年知道的人就不少，现在也早传开了。
“傅说，版筑之徒。为殷高相，国大治。其何以治国？技近乎道也。触类而旁通，举一而反三，于版筑间，治国之术已明。”
蔡卞冷笑了一声：“看来枢密觉得不需要读书了？”
“皋、夔、稷、契之时又有何书可读？”韩冈看了对面王安石一眼，
王安石脸sè黑了三分，韩冈是戳他的软肋。
当年王安石初入政事堂，与同列宰辅争论变法，曾‘公辈坐不读书耳’，当时同为参政的赵挿床档溃骸允б樱蕖①纭ⅰ⑵踔保泻问榭啥痢６碌猛醢彩皇泵换八狄⑺春退堑某甲铀诘氖贝比皇遣换嵊腥迕啪洌簿腿亍⑽宓洹怂鳌⒕徘鸲选�
不过韩冈紧接着又对蔡卞道，“圣人之所以为圣，就是因为圣人留下了诗、书、礼、易、秋，使后人有书可读，贯通之后可明道理。自此世人有了通衢大道可走，不必辛辛苦苦从头自悟。只是当有了经典之后，却让世人少了应用。读书人xing情、智识、阅历迥然有异。对经典的理解也各不相同，这就是传注多歧的缘故。若想明辨其对错是非，就只能再以实验之。‘诚者，天之道也。诚之者，人之道也’。不能惑于传注，惟诚于实。”
两句孟子的话，也正是韩冈拿来做幌子的依仗。
“民胞物与，何如墨翟之言，不知父母所亲何在？”说话的是排在后面的陆佃，也是王安石的弟子，同在馆阁中，韩冈方才没有注意到他。
张载的爱必兼爱被说成是墨家，已经不是第一次了。但每次反驳起来都很费口舌，“大君，宗子也，大臣，家相也；‘长其长；幼其幼’。由近而远。有亲疏之别，上下之序，礼也。墨家兼爱，视父母路人如一，悖于常xing，非礼也。”
“‘乾称父，坤称母。大君者，吾父母宗子’，枢密亦天子呼？”
第38章 何与君王分重轻（18）（）
这两句都是张载亲笔所撰。只要聪明人都会选择了利用张载来攻击韩冈。
张载的西铭中的乾称父、坤称母，跟韩冈讲究以实证之，其中有着无法弥合的缺点。很多人都看到了张载的天人合一与韩冈的格物致知之间的问题。
不过韩冈并不是那种明知有问题，却不知弥补，至少能在表面上说得像那么一回事。
“先师曾有言，订顽之作，只为学者而言，是所以订顽。天地更分甚父母？只yu学者心于天道，若语道则不须如是言。”
张载著西铭的本意‘只为学者而言’，将乾坤比喻做父母只是让人比较容易理解，所以名为订顽。其实根本就不该分什么天父地母。若直接讲‘天道’就不须这么麻烦。
只是韩冈不这么看，其实换一个角度，可以得到更能说得通的解释，“不过在韩冈看来，则另有一份解释。屋舍，木料、土石、砖瓦所集。江河湖泊，滴水所合。而万物所成，也必是尤小于沙烁水滴的细微之物。细微至无法再分解，谓之原子。原子的类别之分，则是元素。”。。
韩冈的原子元素论，流传得很广。很早便与张载的虚空即炁，配合起来。炁凝
