项羽与刘邦-第107部分
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就是因为他手下的将士都具有这一信仰。
周围有亮光后，项羽一检查，总共有八百余骑。
八百骑全部马不停蹄地继续飞驰。凡是马累得跑不动的人，都被甩了
下去。
〃回江南去！〃
只听到项羽露出的这一句话，人们就像保护不知什么时候就会熄灭的
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油灯似的，继续朝南边不要命地策马飞奔。直到天亮以后，刘邦大本营才弄清项羽突围了。
〃只要项羽还活在世上，天下就不会得到安宁！〃
刘邦感到前所未有的狼狈，立即调动兵马全力追击。
一场腥风血雨般追捕败军之将的战斗开始了。现在还弄不清项羽化装成什么样子，人究竟在哪里。
而且，各军阵都报告说有一股旋风般的人马跑了过去，把这些情况综合起来作进一步的判断才知道，项羽的方位好像是在南部。
刘邦公布了对项羽首级的悬赏。悬赏的内容是：
〃黄金一千斤，加上一万户的封地。〃
一个普通的小卒子也可以一跃而成为大诸侯了。从这项悬赏的数额，也可以看出刘邦对还活在世上的项羽惧怕到了何等地步。特别搜索部队也组建起来了，立即向南快马急追。灌婴担任这支特别搜索部队的主将。
当年刘邦被围在成皋、荥阳城里打那场守城之战时，灌婴就负责防守暴露在敌人阵前的甬道，其勇猛表现受到人们的称赞。后来刘邦派遣他归韩信统辖，一直作为韩信的部将在那里效力。
他也很擅长指挥骑兵队伍。
这次他率领的队伍有五千骑，在以步兵为主力的当时，可以算得上规模相当可观的骑兵队伍了。项羽正日夜兼程南下。
半路上，他得知自己的脑袋已被悬赏，听到那巨大数额，心中颇有点自鸣得意。
过淮水的时候，由于途中遭受攻击和不断有人掉队，随从的人只剩下了百余骑。
一过淮水，楚的味道立时浓重起来。土地潮湿，沼泽地也多。在一个叫阴陵〈安徽省定远县西北）的地方，项羽迷了路，朝一个正在水田里的农夫问路，农夫抬起手往左边指了指。项羽上当了。汉军的工作早已做到
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了阴陵农夫的身上。
他摸索着往左走去，在大泽里彻底迷失了方向，到处都是水，要想返
回，也只有水中的一条小路。
返回后，他来到今天地图上的定远一带，但因骑着马在沼泽里赶路，很多人都掉了队，跟随的人这时只剩下了二十八骑。
汉军骑兵逼近了。
项羽立马观看，转眼间敌人就增到了几千骑。
〃诸公！〃
项羽回头望着随从的人，这样称呼道。
〃我自起兵以来，至今身经七十余战，所向披靡，从未败过。我陷人今天的困境，乃是因为天要亡我。〃
对于这副在大泽里逃迷了方向的模样，项羽肯定打心眼里感到没脸见人，才把这说成是天之所为，而绝非我项羽武勇不足所致。
就在这段时间里，汉军骑兵已经把项羽他们里三层外三层地包围起来。〃我想请诸公给证实一下。〃
说完，项羽把二十八骑分成四队，组成圆阵分别对付四面的敌军，并
且规定了战后会合的地点。
项羽在下令之前说：〃诸公，我来取那员战将的头颅给大家看！〃
随后就命令大家向四面突击。项羽率先垂范，一口气把原来说的那名
敌将从马上砍落下来。
数千骑的汉军四散奔逃。汉军里面有一个后来被封为赤泉侯的名叫杨
喜的将军纵马冲了过来，项羽怒目圆睁大吼一声，杨喜好像人马都被震跑
似的，一下子逃出去好几里远。
没过多久，会合的地点也被汉军团团包围起来。项羽为自己人指定好下一个会合地点，策马冲下小丘，斩了一名汉军都尉，突破包围圈急驰而
去。
当所有人都在约定地点聚齐时，发现在这次〃作战〃当中只损失了二骑。项羽破颜一笑，说：〃诸公已经完全看到证据了吧？〃
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随从的人都在马上施了一礼，发自内心地说道：诚如大王所言！
说起来，这件事对项羽只不过形同游戏，然而在目前情况下，对他来说却是至关重要的。这位男子汉考虑的是，当活下来的二十六骑对后世讲起往事时，说不定会根据这件事来对自己作出评价的。
总而言之，就是要表明：项羽不是被刘邦给灭掉的。
―是上天灭掉楚王项羽的！
这就是项羽一心一意希望得到的评价。如果说他内心对这个世上还有什么遗憾，就只有这么一个小小的希望了，或者说，这也是他对历史的呼唤。战国末期以来，在中国的文明史里出现了一种风气，人们都以历史会如何评价自己来要求、约束和规范一生的言论和行为。项羽也毫无例外地
意识到了这一点。
在现在的长江以北，有一座叫和县（属安徽省）的小城，大体上位于我们今天的南京略靠近长江上游的地方。
在这座和县小城的东北，有一个今天称之为乌江浦的村落。在项羽那个年代，这里设有相当于后世驿站的亭，仅有的几户人家都分散在河流的北岸，是一片满目荒凉的地方，到处都是芦苇的枯枝败叶。
项羽和随行的骑士被汉军骑兵部队追到这片水边的时候，他的末曰临近了。
以下发生的事情，早巳为后世熟悉。
项羽要去的路上站着乌江亭长。不消说，这位老人是楚人，还是位敬重项羽的楚人，他对项羽出人意料的下场寄予了格外深切的同情。〃大王，请赶快坐上这条船吧！〃
亭长说，接下来又说道：这一带只有这一条船，汉军只能在岸这边跳脚着急。请赶快坐上来吧！
项羽一动未动。跟亭长的催促相反，他早已下定决心死在江畔。他深知亭长对自己的爱。也可以说，他正是为了寻找这样的人，才南下到这里
来的。
〃这位老人肯定会把自己所干的事业和所怀抱的志向，长久不衰地传播
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到世上去吧！〃
这正是项羽的心声。
他谢过亭长的好意，又照例说道：现在这种惨不忍睹的模样与自己的武勇无关，而是天要灭我。接着他又谈到了当年举兵之后，率领江东（在
这里泛指江南）八千健儿渡过这条江向西挺进时的情景。
〃老人家，请您也想想看！当初信任叔父项梁和我、渡过这条乌江到北边去的八千子弟全都死掉了，无一人生还。纵使送这些子弟出征的江东父
老怜悯我，重新招募子弟尊我为王，我也没有脸面再去见江东父老了。〃说完，项羽便把乌骓马送给了亭长。
接下来他大歩朝前走去。只见他把长矛缓缓地拿好，头也不回地朝汉骑兵杀来的方向迎了上去。随从的人也都丟下战马，紧紧围住项羽迈歩向前。
不一会儿，他们就和汉军的骑兵部队猛烈地厮杀起来。项羽挥动长矛，如入无人之境，把敌人杀得丢盔卸甲。因为他至死也想用事实表明，自己并不是败在汉的手里，而是被上天灭掉的，这自然是为了告诉后世的人们。这件事，亭长是会替自己讲出去的。
项羽最后负伤十余处，浑身鲜血淋漓，尽管如此，他仍然挺立在敌军包围圈的正中央。
项羽很快就认出一个熟悉的老乡，大声喊道：〃小吕！〃这位小吕，原本是项羽早前根本不屑一顾的卑劣小人。此人姓吕，名叫马童，现在是汉的骑司马（官名〉。吕马童也用手指着项羽嚷道：那个就是项王！〃确实不错！〃
项羽应道，接着又说：听说你们正在以千金和万户来悬赏我的头颅。小吕呀，你是我的同乡，看在这个缘分上，就把恩惠赐予你吧！说完，便自刎而死。
项羽扑通一声倒在地上。
令人难以置信的事情发生了。无数汉军兵将伸长手臂，扑到已经不能
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动弹的项羽跟前，都想争着抢到哪怕是一小块残骸，最后竟然拿起兵器要撵走妨碍自己的人。这场残杀中，总共有好几十人死伤。
由于这个原因，尸体被分割成五份。闹剧收场之时，吕马童等五人每
人各得到了一份。
接受悬赏的本来只应该有一个人。
然而，刘邦从不在这些小事情上吹毛求疵。他把一万户平均分成五份；包括只得到右腿的那个人，让五个人都平等地做了诸侯。这类事情的确体现了刘邦的为人。
得到项羽尸体的一部分而被封侯者的名字一直流传到了后世。顺便让我们把这些名字记录下来。最先被项羽大喝一声吓跑的杨喜也得到了一部分，他被封为赤泉侯；其次是这支追击队伍的一名头领王翳，他因扯下尸体的一部分而当上了杜衍侯；一个名叫杨武的人被封为吴防侯；吕胜则被封为涅阳侯；还有那个被项羽主动打招呼、理应得到整个尸体的吕马童，他从一个压一个的自己人身下切下项羽尸体的一部分，成了封赏二千户的中水侯。
打扫战场是亭长的工作之一。汉军骑兵撤走之后，亭长一处不漏地打
扫了激烈厮杀后的战场，可是，能证明项羽身份的东西，竟连一根头发也没有落下来。
以后，乌江岸边的人们便增加了一个有关人的欲望是多么可怕的故事。司马迁二十岁前后曾做过一次长途旅行，这次旅行为他史学家的一生奠定
了基础。在这次旅行的后期，他来到楚地，估计也会来到乌江之畔这一带。因为那时距项羽之死尚不过七十几年，当地人们的记忆肯定还是很清晰的。司马迁应当从当地人那里听到项羽临死前的情景，也会听到那五位世上罕有的诸侯的故事。到了晚年，当司马迁撰写《史记》的时候，只是若无其
事地写到那几个封侯人的名字为止，省去了论述人间欲望这一课题的笔墨。还可以看到，司马迁仿佛是以记录那五个人的名字和他们飞黄腾达后
的官衔的方式，象征性地向人们展示出楚汉之争本质的某一侧面。在展现刘邦的本质方面，这种记述也未必不具有象征性的意义。对于
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前面列出名字的那五个愚蠢而又卑劣的男人，刘邦按约定分别给予了封赏。由这件事即可隐隐约约地看出，处在项羽尸体和五个名字对面的刘邦，究
竟是一副什么形象。
项羽死于公元前二〇二年，时年三十一岁。
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后记
司马辽太郎
人们为生存而普遍建立起来的一般体系和技术群体叫做文明，在整个
世界辽阔的土地上，似乎早就有了这种文明集中兴起的地方。古代中国就是这些地方中的一个，而且是最重要的一个。其中有一点恐怕是必须承认的，那就是从中国的情况来看，生活方式
各异的民族曾不间断地从四面八方进人过中原地区。其具体表现就是，在与以畜牧业为主的民族接触过程中，只懂农业的民族学会了穿长筒靴，弄干动物的筋腱制成弦，以及制作肉干、食用乳制品等。但他们（以农业文化的观点称之为蛮族）不是以教师的身份成群结队地到来的，而是以战争的方式出现的。
另外一个具体表现则是，擅长冶炼技术的民族曾经涌人。由于他们的
涌入，使得金属制镞〈箭头）技术传人中原地区，仅这一点就大大提高了
中原狩猎的收获量。他们还在以往木制的犁和锄镐上镶上金属片，使农业生产有了飞跃发展，并由此扩大了统治领域，也就是说，产生了大面积的
国家。为统治大片领土而产生了文字，并出现了使用这种文字的官员，文字很快就成为统治的工具。另一方面，文字作为表达思想和其他用途的工具，其使用范围不断扩大。所谓擅长冶炼技术的民族，或许指的就是殷朝人。从出土的青铜文物来看，人们有充足的理由这样想象。
取代殷而兴起的周，原本在西部的草原地带。他们是与主宰当地草原的游牧民族一羌混住在一起的民族，冶金技术虽没有殷那么螅鳎蹿鲜炱锫砻褡宓奶爻战争。而且，他们有管理大批战士和农民的能力，
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可以想见，在把这些战士和农民巧妙地组织起来以达到某种目的的方面，^人的能力也高人一筹。在古代，民族都是按生活方式自然形成的，跟二十世纪的民族概念可能有很大的不同。
正如上面谈到的那样，这里所说的文明，似乎可理解为是在具有一定条件的地域内产生的，这种条件就是：谋生手段各不相同的众多民族把形态各异的文化带到一起，并把这些文化放到同一个熔炉里，使之融合为一个整体。至少，中国的情况就是这样。当然，这个巨大的熔炉势必要以农
业为基础。
只是有一点需要说明，笔者所属的社会，一直处于中国文明的外围地
。
在古代，这些草木繁生的岛屿还是一望无际的荒野，只有极少数人住在上面。这些人都很纯朴，以采集为生，说话时拖着长长的母音。
就在这时，传入了一种水田式的种稻技术，这种技术可以养活更多的人。尽管还是非金属制
