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第35部分

李天命的思考艺术-第35部分

小说: 李天命的思考艺术 字数: 每页4000字

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创造成的。因此;「大爆炸”的模式要求宇宙有一个开始。 

依此;我们有四个很好的论点;支持着这宇宙是有一个开始的。现在;一个很明显的
问题出现了:「宇宙是从何而来的呢?”是从无中突然存在;还是被创造出来;哪一
个看法更可信呢?事物不能无缘无故从无中产生;或较佳的说法是:任何事物开始
存在;一定有一个原因使它出现。所以;我们可以逻辑地推论出;宇宙一定有一个原
因使之存在。因为在大爆炸中;空间、时间、物质和能量形成了 
;所以在大爆炸背后
存在的原因;一定是一个无时间性的、不变的、非物质的、永恒的、没因由的存
在;祂创造了这个宇宙。这是第二个理由:为什么我认为有神存在比无神存在更可
信。 

(C)从宇宙结构到神的存在
第三、宇宙最初期的条件是最适合生命存在的; 而神是对此事实的最佳解释。 

天文物理学发现;那大爆炸似乎是难以置信地被调校到令宇宙能够维持人类的
生命。如果宇宙初期的条件稍有些微不同;生命是永不可能出现或维持下去的。例
如在细胞核中维系着质子和中子的引力;倘若减少百份之二;便会毁灭一切对生命
非常重要的细胞核;倘若增强百份之二;便会阻碍质子的形成;那就没有物质了。 


宇宙的扩张速度若慢了一百万分之一;宇宙很早就会崩溃。扩张速度若快了一百
万分之一;银河和星球就不能形成。 

至于电子的度数若有些微改变;也会阻碍任何化学作用。 

这样的例子不胜枚举;而重点就是:宇宙显然是在很狭窄的限制下被建造成的;以
便人类能居住其中。换言之;宇宙是精心设计出来的东西;藉以维持生命;而设计者
就是神。这就是我认为相信神存在是更合理的第三个理由。 

因时间关系;我会跳过第四个论点;而提出第五、第六两个小论点。 

(D)从感官理性到神的存在
第五、论到何以我们对自己的感官和理性的能力那么信任;神是最佳解释。 

如果我们的理性只是巧合中的突变和物竞天择的结果;为什么我们应该信赖理
性来接触现实世界?为什么我们应该相信我们的思想会有机会是真实的?唯有当
感官和理性的能力是由一个充满智慧的心灵所创造;来帮助我们准确地获知这世
界的资料时;我们才应信赖自己的感官和理性的能力。 

(E)从耶稣复活到神的存在
第六、神是对耶稣基督的生平、死亡和复活的最佳解释。 

耶稣知道自己是神。他预言自己会复活。我们有四份资料指出;耶稣死后第三日;他
的坟墓空了;并指出耶稣曾向不同数目的群众、不同类型的人 
;以有形身体向他们
显现。还有门徒的生命转变;基督徒信仰的开始等等;倘若耶稣没有真正复活;上述
事实是无法解释的。复活印证了耶稣的宣告:「我是神。”这就是第六个理由:我为何
相信神存在是更合理的。 

将这些论点集合起来;便说明了神是没有时间限制、不变、永恒、非物质、充满
智慧和善良的。 

我要在此声明;我们今日在此参与的;不是一场没有价值的、不重要的游戏;或是
一次理智的操练那么简单;因为这个问题带到个人层面时;便不单是理智上肯定神
的存在。真正的问题在于我们能否个人地亲身地认识神 
。辩论只能带领我们到相信
有关神的事情;而在存在的层面上;真正的问题是:我们信神吗?这份相信是带着倚
靠的意识的。 

我同意法国哲学家和数学家帕斯卡(Blaise Pascal)所说的:「神已经给予我们充分
清楚的证据;来说服那些有坦诚的心和思想的人;但对那些心灵和思想皆封闭的人
来说;证据也会变得模糊起来;以致不能迫使他们信服。”

你们是在哪个类型中?坦诚抑或封闭?在《圣经》中 
;神告诉我祂的存在是显而易
见的;使得我们没有借口推搪。但我们每个人都抑制着这份知识;以致神好像一个
恋人那样;要吸引我们归向祂。神在历史上已经做了;就是透过基督在十字架上;为
了我们顽固任性、偏行己路、背离祂的态度而死了。现在每一天神都透过祂的圣
灵在我们各人身上工作;恳求我们归向祂。神说;如果我们以一个坦诚开放的心来
寻找祂;我们必能找到;如果我们敲门;门就会打开。所以我毫不介意地鼓励你们;
细心想想我刚才所讲的;停下来检查一下:你们是否真正以坦诚开放的心和思想来
寻找神;还是你们继续在抑制着对神的认知;因为你们不希望那是真的;因为你们
宁愿把持着独立自为的生活。 

我知道神存在;因为我在大学二年级时;神抓住了我的生命;祂从没离弃我。当我对
神的灵之恳求作出回应;将我的倚靠放在耶稣基督里面时;我经验到一个灵性上的
重生。我个人亲身地认识到神;我发现自己跃入了一个以前永不会梦想到的存在层
面中。如果你们愿意以坦诚开放的思想和心灵去寻找神 
;你们是同样能够发掘和经
验到这个存在层面的。 


现在;我愿意简单地讲述我遗漏了的第四点;因为我还有少许时间。 

(F)从生命起源到神的存在
第四个论点就是;神是对地球上的生命和理智的存在之最佳解释。 

事实上;关于混沌初开时生命如何在化学上进化的一切理论;已经崩溃。根本没有
地质学上的证据支持地球存在过混沌状态;也没有化学的证据显示当时有机化合
物的浓度大大超过今日浓度稀淡的海洋;而且 
;显然没有足够的时间让生命形成;
因为根据化学理论;非在氧气存在的大气中;生命是不能开始的。但科学家正发现
到;氧气并非很早便存在于大气中;换言之;最多只有数百万年容许生命形成。 

再说;两位无神论方面的进化论者兼科学家 
Barrow 和 
Tippler;刚写成了一部巨
著;指出进化论者已达到一致的意见;认为有理智的生命之进化似乎并不可信。 

谢谢。 
二、拨开迷雾免遭误导
李天命很高兴今天有机会在这里跟 
Horner 先生作一次意见交流。我心目中只是
意见的交流;但有些同学以为是「决斗” 
。其实当我接受这个邀请时;我心里是有些
顾忌的。我的顾忌并不是担心对手可能太强;我素来不担心这个问题。如果是太弱
的对手;我根本不会同他辩论。比方说;假如我遇见一个哑巴;或一位中大同学刚在
诊所脱了牙;用手掩口;在这情况下;我根本不会同他辩论。事实上我最欣赏的;举个
例说;就是在日本的真实武侠历史记载中;佐佐木小次郎和宫本武藏'笔录中误记
为「佐再木小次郎和宫管武状”'的一次决斗。 

佐佐木小次郎是日本名满天下的剑客;他在日本各处巡回;向人挑战;所向无敌。后
来他遇到宫本武藏。宫本武藏是日本历史上最伟大的剑客;被尊为「剑圣” 
。在这次
决斗中我并非要暗示 
Horner 先生是小次郎小次郎死在宫本武藏的剑下。我极
为欣赏这样的决斗;其中小次郎的死是很美的死。作为一个剑客;最滑稽的死莫如
在洗澡时踏着肥皂跌死。但如果能死在宫本武藏的剑下;却是一件很可贵的事。我
提及这件事的用意何在呢?那是要表明我半点也不顾虑对手可能太强。我所顾虑
的是今天的题目是一个很敏感的题目;尤其是我知道在座有很多基督徒;而我平时
的讲话方式比较尖锐、锋利 
;若说得难听一点;可能是尖酸刻薄;我所顾虑的就是偶
尔不小心说了尖锐刻薄的话语;会伤害很多人的感情。就算我说了那些话能逞一时
之快;但身为基督徒的同学认为我是反方;对我所说的话若听不入耳;那么尽管我
能逞一时之快;却毫无好处。所以我一直提醒自己:这次辩论必须以低调、平静的方
式来进行;而不要像一般的辩论员往往以激昂的表情及流利的谈吐来表达自己 
。我
并不是以我现在所用的方式去训练中大辩论队的;因为辩论比赛通常是要赢取绩
分和奖项;但今天我只是要诚心地交换意见。 

不过无论如何;由于我是反方;因此可能有些同学一开始就认定我是站在魔鬼的
位置上;认为我是魔鬼。我知道没有人会介意别人认为他有魔力的;但很多人都会
介意别人说他是魔鬼。在此我要郑重声明:我不是魔鬼。魔鬼大概会希望上帝不存
在;但我从来不会希望上帝不存在。我站在辩论台上的目的;也不是要去说服任何
人认为上帝不存在。我没有这样的企图;而且就我今天要防守(defend)的辩题来说;
我也不需要论证上帝不存在。我只须论证正方的立论不成立。反方的角色在于驳斥
正方。正方的论旨是:上帝存在的信念比上帝不存在的信念合理。我们的大题目是
「上帝存在吗?”我和 
Horner先生大家同意:那只是广告的样式;较简单。实际辩论
的题目是:「有神论是否比无神论合理?”所谓「合理”;并非只有一个意思。有时
所谓合理与否;是指价值判断上之合理与否;有时所谓合理与否 
;是指逻辑上之合
理与否。目前那是指逻辑上的合理不合理。至于「上帝”或「神” 
;其实有很多不同


的意思。如果辩论时大家不能取得对字眼的一致协议;就会变得像「鸡同鸭讲”。
当然;如果定要选择;我宁愿做鸭。总之;「上帝”一词有多个意思;引伸到最远的话;
有时甚至会说:若是这个意思;当然可以断定上帝存在;

「你是我的灵魂;我的上帝。”
而且我是多神论者。但为了尊重对方;我就顺着他的用法。他心目中所谓「上帝”是
指基督教正统教义下的上帝;那是有「无所不能”、「无所不在”之类的属性的。 

好了;确定了论题之后;我想要指出的就是:有神论并非比无神论合理。 

(A)「马后炮解释”不堪一击
希望各位教徒不会介意;须知道就算我的立论成立事实上我知道那是成立的这
也不是证明了没有上帝。我只是要看看有神论能不能在理性范围内被证明 
;而我要
指出的是:「不能。”那是信仰的问题 
;我们不能在理性上找到坚强的证据去证明有
神论无神论哪一个较合理。但 
Horner 先生认为他能够;他提出了许多个论证。然而
归根究底;他提出的全部论证;其结构是怎样的呢?他从某些现象出发:「!有这些现
象;所以上帝存在;因为只能用上帝去说明、去解释这些现象 
。”因此他一而再地说:
「这是一个解释(explanation);我们用上帝去解释;这是一个最佳的解释。”Horner 
先生所讲的现象;是否存在呢?就算存在(其实大都说不定);是否就能用上帝来解
释呢?这是问题最关键的地方。其中所谓「解释” 
「为

;究竟是什么意思?我们不能说:
什么如此呢?因为上帝。”
只说出「因为”便可称为解释吗 
?假如问: 为什么唐明皇那么喜欢杨贵妃而不喜
欢安禄山?假设我说:

「因为杨贵妃是杨贵妃嘛。如果杨贵妃不是杨贵妃而是安禄山;
唐明皇就不会喜欢她了。”这个解释看似解释;实则没有解释什么;无非是虚假(冒充)
的解释。Horner 先生正是用上帝作解释。怎样是用上帝作解释?譬如说:「某某事情
发生了;因为是上帝的旨意。”

这表面上看像是解释;其实是虚假、伪似的解释。如果我问:「昨天为什么下雨?”
我们有科学上的解释。要是用上帝来解释就会说:「因为是上帝的旨意;上帝的旨意
令昨天下雨。”但明天会不会下雨?不知道!倘若明天不下雨;又说「因为上帝的旨
意令这天不下雨”。这样的解释就是「马后炮解释”。 

而 
Horner 先生用来解释的;便是上帝;但用上帝来解释那些现象;正正就是马后
炮解释。 

以 
Horner 先生刚才提及的一些经验为例;他说读大学时有某些经验;他为什么会
有那些经验?他认为是因为上帝存在这在宗教上是一种极之流行的论证;叫做
「诉诸宗教经验的论证”。他是否真有那些经验呢?我相信他有。但从那些经验能否
证明有上帝呢?我认为不能。 

为什么不能?一个人有某些特殊的经验;并不表示就有上帝存在。如果这样就能证
明上帝存在或论证上帝存在的概然性高于上帝不存在的概然性;那么精神病患者
或白痴也可以说:「我有些很奇怪的经验;我的经验证明了在我背后有只无形的东
西跟着我。”假如你碰到一个白痴这样说;你的宗教经验的论证能不能胜过那白痴
的论证呢?不能。即使撇开白痴不论;单讲教徒;如果另外有些宗教的教徒也宣称他
有某些宗教经验;不过他的宗教经验是这样的:根据他的宗教经验;他认为他的上
帝存在而你所说的上帝并不存在若是如此;在理性上;你的宗教经验论证和他的
宗教经验论证哪个较强呢? 

根本无法分辨哪个较强。 

(B)「无所不能”的说法暗含矛盾
重要的是;当我们用上帝去解释现象的时候;究竟所谓「上�

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