与神对话-第33部分
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因为你要我们出于选择走向你，而不是因为别无选择。你设置了天堂地狱，因为如此可有选择。如此我们可以出于选择而做为，而非由于因别无他途而遵循一途。
我可以明白你怎么会产生这个想法了。因为我在你们的世界做了如此设置，所以你们以为我的世界也必然如此⑦。
在你们的现实中，没有坏就不可能有好。所以你们以为在我的世界中也必然如此。
然而我告诉你们：在我所在之处，并没有“坏”。那里没有恶。那里只有整体的一切，一体的万有，以及对此一体之觉醒、觉察与体验。
我的界域是绝对的界域；在那里，一事一物并不依与另一事物的相对关系而存在，而是独立于任何其他事物的。
我的界域是这样的一个地方：在那里，一切所有皆是爱。
我们在地球上的任何所思、所言、所行，都不会有后果吗？
噢，当然有后果。看看周遭。
我是说死后。
并没有“死”。生命永远永远继续下去。生命存在，生命即是（Life is）。你只是变变形相。
好吧，照你所说——在我们“改变了形相”以后？
在你们改变形相以后，后果就不再存在。唯有知。
后果，是相对关系的一个元素。在绝对中，它们没有地位。因为它们依存于线性“时间”和相续的事件。这些在绝对的界域中是不存在的。
在那个界域中，唯有和平、喜悦与爱。
在那个界域中，你们终于知道了那好消息：你们的“魔鬼”是不存在的，你们是你们一向以为的那样——善与爱。使你们之所以以为自己是别的，是由于那疯狂的外在世界，使你们行为疯狂。那是一个审判与咒诅的外在世界。别人审判你们，你们由别人的审判来审判自己。
现在，你们要神来审判你们，我却不会这样做。
而由于你们不能了解一个所作所为跟人类不一样的神，你们便迷失了。
你们的神学便是为了重新找回你们自己。
你说我们的神学是疯狂的——但神学若没有报偿与惩罚的体制，它怎么能运作呢？
一切都依你们认为人生的目的为何而定，神学的基础也是如此。
如果你们认为生命是一场测试，是一种考验，是一段使你们加紧脚步以看你“值不值得”的时期，你们的神学就会看来合理。
如果你们认为生命是一个机会，一个历程，让你们发现——回忆——你们是有价值的（而一向就是如此），那么你们的神学就似乎疯狂。
如果你们认为神是一个心中只有它自己的神，它要求注意、称赞、爱慕，而且为了得到这些东西不惜杀人，则你们的神学就开始有凝聚力。
如果你们认为神没有自我或需求，而却是一切之本源，是一切智慧与爱之所在，那你们的神学就会崩溃。
如果你们认为神是复仇之神，于爱方面嫉妒，生气时暴怒，则你们的神学就很完善。
如果你们认为神是和平的神，在她的爱中欣欢，在她的狂喜中热情，则你们的神学就无用。
我告诉你们：生活的目的不是为了取悦神。生活的目的是去认知、去重新创造你是谁。
这样做，你们就取悦了神，并荣耀了她。
为什么你老是说“她”（Her）？你是她（She）吗？
我既不是“他”，也不是“她”。我有时用女性代名词，是为了把你们抖脱父权思考法。
如果你们认为神是某一种东西，你们就不会认为它是另一种。而这却是大错。
希特勒去天国是因以下几种理由：
没有地狱，所以他没有别处可去。
他的作为是你们所称之为错误的作为——一个未开化的生命的作为——而错误并不是可用诅咒来惩罚的，而是有提供改正的机会、提供进化的机会来改正的。
希特勒的错误并未伤害那些被他害死的人⑧。那些灵魂是从他们世间的束缚中被释放出来，如蝴蝶之脱茧而出⑨。
那些当下的人之所以哀伤这些死难，只因为他们不知道那些灵魂进入何等的喜悦状态。凡是经历过死亡的人，就绝不会再为任何人的死亡悲伤⑩。
你刚刚说，他们死得不是时候，因此是“错”的，表示宇宙间有些事情发生得不得其时。但就从我是谁和我是什么来讲，那是不可能的。
宇宙间所发生的一切，都发生得恰如其分（perfectly）。神已经很久很久没有做过错事了。
当你看出事事物物的彻底完美（perfect）时，你就成熟了——不仅在你同意的事物上，而且——尤其是——在你不同意的事物上看出完美。
这个当然我都知道。这些我们在第一部中都讨论过。但对那些没有读过第一部的人，我想在本书的前段部分应该有一些基本了解。这是为什么我在此提出这些问题，并请你作答的原因。但现在，在我们继续下去以前，我还要提一提我们人类所创造出来的一些非常复杂的神学观。比如，我从小就被教导说我是一个罪人，所有的人类也都是罪人，这是我们无可如何的事，我们生而如此。我们是生于罪恶。
有趣得很。别人怎么能让你这样相信呢？
他们告诉我们亚当和夏娃的故事。在教义问答第四、第五和第六级的时候，他们告诉我们，我们自己可能没有犯罪，婴儿当然一定没有犯罪——可是亚当和夏娃却犯了罪——而我们是他们的后代，继承了他们的罪过，也继承了他们罪恶的天性。
你知道，亚当和夏娃吃了禁果——分得了善与恶的知识——因而他们所有的后代都被判决一生下来就与神隔离。我们所有的人一生下来，就在灵魂中携带著这种“原罪”。我们每个人都有份。因此，我猜，我们每个人都被赋予了自由选择，看我们是不是会做亚当夏娃做的那档子事，不服从神，或可克服我们的天生的、遣传的“做坏事”倾向，而做正确的事情——不管世间有何等诱惑。
如果你们做“坏”事呢？
那你就把我们送到地狱。
确实。
对。除非我们忏悔。
我懂了。
如果我们说对不起，做一次完美的忏悔，你就救我们脱离地狱——但不是免于所有的痛苦。我们仍必须去“炼狱”待一段时间，来洗净我们的罪。
你们必须在“炼狱”里待多久呢？
看情况。我们必须把罪恶烧净。我可以告诉你，这并不是很愉快的事。我们的罪越多，烧的时间越久，待的时间也越长。他们就是这样告诉我的。
我明白。
但至少我们不用下地狱，而地狱是永远的。可是，如果我们死于大罪，我们就直下地狱。
大罪？
这跟小罪相对。如果我们灵魂带著小罪11而死，我们只下炼狱就可以了。大罪却直接被送往地狱。
你可以把这些别人告诉你的种种罪状举举例子吗？
当然可以。大罪是重罪。例如神学上的重罪，刑法上的重罪——诸如谋杀、强暴。小罪则是较轻的罪。例如星期天不进教堂，或者，如在过去，星期五吃肉。
等等！如果你们星期五吃肉，你们的这个神就把你们送往炼狱？
对。但现在已经不了。从六○年代早期就不了。但在六○年代早期以前，如果我们星期五吃肉，那我们主倒楣了。
真的？
绝对。
好吧。那么，六○年代早期究竟发生了什么事，使这个“罪恶”不再是罪恶？
教皇说它不再是罪恶了。
我了解了。而你们的这个神——他强迫你们崇拜他，每个星期天去教堂？不去就惩罚？
不望弥撒是罪。不忏悔——如果死时灵魂上还背负着这罪——你就必须去炼狱。
那小孩呢？那完全不知道神的爱是以这些“规矩”为条件的无辜小孩呢？
嗯，如果小孩在受洗之前就死掉，就会到“林泊”去。
去什么地方？
林泊（Limbo）。那不是一个受惩罚的地方，但也不是天国。那是……好吧……林泊。你不会与神同在，但至少不用“去见鬼”。
但那美丽、无辜的小孩为什么能与神同在？那小孩没有做错任何事……
没错。但那小孩没有受洗。小孩或任何人不论多么无瑕，多么无辜，都必须受洗才能进开国。不然，神就不接受他们。所以，孩子生下来就要赶快受洗。
谁告诉你们这些的？
神。透过教会。
哪个教会？
当然是神圣罗马天主教。这是神的唯一教会。事实上，如果你是天主教徒，而你却不巧进了别的教堂，那也是罪。
我认为不进教堂是罪？
对。去错的教堂也是罪。
什么是错的教堂？
凡不是罗马天主教的教堂。你不能在错的教受洗，不能在错的教堂结婚——你甚至不能进错教堂。这是我亲自的经验。因为年轻时我跟父母参加一次朋友的婚礼——我其实是被他们要求做招待员——但修女们告诉我，我不应接受这邀请，因为那婚礼在错的教举行。
你听了吗？
听那修女们？没有。因为我想，神——就是你——会愿意在每个教堂出现，就像在我的教堂一样。所以，我去了。我穿着小礼服站在圣殿里，觉得很好。
很好。好，让我们看看：我们有天国，我们有地狱，我们有炼狱，我们有林泊，我们有大罪，我们有小罪。还有别的吗？
嗯，还有坚信礼、圣餐和告解，还有驱魔和终敷（临终涂油礼），还有——
说下去。
还有守护圣徒和神圣奉献日——
每一天都是神圣日。每一分钟都是神圣的，现在，此刻，就是神圣时刻。
好吧。不过，某些日子真的是神圣日——神圣奉献日——这种日子我们也必须进教堂。
又是“必须”。如果你不，又怎么样？
那就是犯罪。
所以就下了地狱。
好吧。如果你的灵魂带罪而死，你就去炼狱。这就是为什么要告解才好。真的，越多越好。有些人每周去。有些人每天去。这样，他们可以勾销往事——在死的时候保持干净……
嗯——这是时时活在恐惧中。
没错，你知道，这就是宗教的目的——把对神的恐惧加在我们身上。这样我们就可以行为正当，抗拒诱惑。
嗯——嗯。好吧，但如果你们在两次告解之间犯了“罪”，而发生了意外，死掉了，那怎么办？
没关系。别怕。只要做完美的忏悔就好。“哦，我的神，我非常非常抱歉冒犯了你……”
好啦，好啦，够了。
等等。这还只是世界上的一个宗教。你不想看看别的吗？
不用。我了解了。
好吧，我希望世人不要以为我只是在嘲弄他们的信仰。
你谁也没有嘲弄，只是照实说而已，这正像美国故总统杜鲁门曾说过的话一样。民众叫道：“杜鲁门，让他们下地狱！”。杜鲁门说：“我并没有叫他们下地狱。我只是直接引用他们的话，而那就觉得像地狱了。”
译注
①：时间并非抽象存在之物，唯在一定范围内，事物的发生有先后。如某甲之母必先于某甲诞生。
②：perfect；这是一个陷人于不义的字。平常译为完美。但它可以是“癞蛤蟆纯然（十足）是癞蛤蟆”的“纯然”或“十足”。
③：就如人在观看蚂蚁互相残杀时，不会认为他们所作所为“对”与“错”？
④：但问题在被逮捕、折磨与屠杀之苦。除非生命在被逮捕、折磨与屠杀之际，可以不苦怖，否则即是罪恶。
⑤：这是本书最有问题的地方之一。设若任何事情都必须神的允许，则人们的“自由”选择又何在？设若人选什么，神就答应什么，则神的答不答应又算什么？如果一切都是神意，则乱枪扫射无辜（实际在此情况下，就无“无辜”）是神意，为表明不是神意而乱枪扫射也是神意了。但“任其发生”和“为神所做”应并不一样。本书说，神给人选择的自由，不加干预。当然，如果一切都是神，则杀人者与被杀者皆是神。则神就是在体验杀与被杀的滋味。
⑥：但被杀者的“自由选择”又是什么呢？
⑦：然而人的世界不就是神的世界吗？
⑧：心理的恐惧和（禁止）的创伤放在什么位置？
⑨：设若只是如此，则一切医药、救助、慈善之事都大可不必，而残害屠杀则可肆意进行。
⑩：但照本书所说，我们每个人不是都已经因过多次死亡了吗？只因忘记？为何忘记？
11：天主教中的大罪（mortal sin）是指不可饶恕的、要入地狱的罪；小罪（venial sin）则是可用祈祷等赎的罪。
4、希特勒到天国去了
乖乖，我们真的离题了。我们从讨论时间开始，最后却讲到组织化的宗教。
没错，跟神谈话就是会变成这个样子。很难把谈话内容局限在某一个地方。
让我把你在第三章中的重点综合一下：
1、除了这个时间以外，没有别的时间，除了此刻以外，没有别的时刻。
2、时间不是一
