读史阅世(全本) 作 者: 张元济-第13部分

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阅世随笔（32）


闻诸乡农，小羊初生即有门齿二个，以后陆续生长，满一年后换去门齿四个，俗称涎口（口耳相传，并无的字），再一年换去六个，欲称满牙。母羊生后半年便可受胎，满五个月分娩。惟羊皮必须于出胎后即宰剥，每张可售国币四五元。迫至一年之后，则已成壮羊，只能充肉食之用。日本人井口贤三《畜产学》有缅羊年龄鉴定表，表称初生时有龁齿二，一周至二周生内中间齿二，二周至三周又生外中间齿二，三周至四周又生隅齿二，由一年至一年半换去龁齿二，一年半至二年换去内中间齿二，二年三个月至二年九个月换去外中间齿二，三年至三年九个月换去隅齿二（见前书第一百六十七页）。以上皆属门齿，所举岁月与乡农所言约略相同。若如部令母羊非育至一年以后不得宰杀，即令生后即宰之皮可得善价，亦所不许。由是言之，是生四难。　

牝牡产数原无一定，惟乡人告余，羊同产数头有全扎者，无全牡者。平均计算，牝二而牡一。又美国F。B。Mumford‘sTheBreedingofAnimal亦言，母长于父者，母孕时滋养丰富者，发育未久即交配者，所产多扎羊（见前书第一百九十至九十二页）。设农家遇此，岂不大受损失。其难一。年只二乳，所产小母羊若逾二头，哺乳不足，每易夭折。乡人坐视其羊之不育而无术以挽救之。其难二。羊所食者青草及枯桑叶，吾邑沿河之地夙生丛草，有高至四五尺者，今皆若彼濯濯矣。枯桑叶向不售钱，今则每百斤值国币一元四五角。就令所育小羊均能长成，而食料亦将不继。其难三。畜羊以棚，俾资栖止，如畜母羊五头，各产子二，牝牡各半，依部令应留小母羊五，不足一年，此小母羊将各有所产，其老母羊因乳其小羊，迟三四月亦必再产。依上例计之，母女所产共增小母羊十。就令已生初胎之小母羊，依部令可尽数宰杀，而此一棚中仍有老母羊五、满三四月之童母羊五、甫出胎之母羊五。更配一传种之公羊，其棚必不能容。设所畜者不止五头，而所产者又牡多于牡，则羊棚之展拓更不容缓，展拓之费又有待于张罗。其难四。具此四难，乡民之愚懦或力不足者，惟有减缩其所畜之额，而强有力者则必阳奉阴违，视法令如无物。至此而地方痞徒、衙门公役又各肆其分赃之技。究其极，乡民亦终得不偿失，而牧业不免渐趋于消沉。部令志在繁殖，而所得适反。其所期且与不肖者以诈取财之径，此岂发号施令时之所及料者乎。犹不止此。实业部于宰杀有胎母羊有禁，余前致市商会函，亦云屠宰胎羊诚可责以残忍。至今思之，殊觉不然。试问此母羊及其所怀之胎，将来有一能免于宰杀者乎？杀有知者与无知者，孰为残忍，无待赘言。宰杀有胎母羊，其有知者一母羊耳。及其既产，且换门齿二个之后，其无知者皆有知矣。必于此时乃许宰杀，岂非尤为残忍乎？顾此犹为理论耳，即征诸事实，亦实有不可行者。使此项羊皮可为我国所垄断，则即减少产额，利权亦不致外溢。而无如竞争者正大有人。浙江省家畜保育所技师彭起调查浙西胡羊着有专论，去分娩前十数日将母羊宰杀，剥下之胎羊皮称为肚剥。出胎后在一星期即行宰杀，剥制之皮称为出胎。又云小羊肚剥与出胎，自一八九○年后即为欧美文明国家妇女永远时兴之追求物品。又云世界最着名之Astrakan，分娩前两三日及后二三星期之肚剥皆产于中亚细亚之月即别共和国（为苏联之一部分）。又云苏联现正研究大量生产之方法。其他德、法、比、美诸国无不有同等之研究。彭氏均言之綦详。处此商战之世，　人皆出全力以相争，我独慕虚名而相让。世人知之，得无笑为宋襄之仁乎。事果可行，犹有虚名之可以自慰，而无如并此而不能。余前此以为屠宰胎羊事所罕有。乃近见上海商品检验局二十四年分胡羊皮各地产量统计表，出胎四十五万一千张，而肚剥亦仍有三十三万张。则有胎母羊之宰杀为数甚巨。禁者自禁，宰者自宰，此正孟子所谓“相率而为伪者也，乌能治国家。”余固自悔其失言，即部令亦非虚文乎？彭氏调查海宁县各镇乡经营羊毛皮业商号表，第二格所举乡镇属于海盐县者凡二十一处（原表误人海宁），平均每处以三店计，每店以日收二十张计，每张以值四元计，全年当有四十五万九千九百张（此与商品检验局统计局颇有出人，颇疑检验局之统计过紧，而彭氏之调查稍宽）。当值一百八十三万三千六百元。一邑之产已有此数，推之各属，比例可知。是诚不能不谓为甚有希望之一种出口农产物也。乡民于畜牧之道墨守成法，既乏新知，尤鲜远虑。今牧事渐盛，其可危者厥有二端：


阅世随笔（33）


一曰食料。羊所食青草及枯桑叶外尚有花饼、豆壳、稻草、米糠，最忌者竹叶、荷叶，云易伤胎。花饼较贵，惟产后始一饲之，余者非所好也。草及桑叶生产有所限制。乡民以后必苦于羊之，不易得食，欲多畜而不能。夫岂无可以替代之物？《本草》中有淫羊藿，此可以助其性欲者，则亦必有可以养其生命者。然非有科学的探讨以先之，不易得也。二曰疾疫。羊体至健，不易致病，然常有所谓烂肠瘟者，死胎流产亦偶有之。乡间固无兽医，亦无药物，一遇时疫，束手无措。近虽稍知隔离消毒之法，然事后补救，所裨几何？且豢养日繁，传染尤易，此不可不有科学家之研求，为之防范于事前者也。他如种类之如何改进，孳乳之如何增益，剥制之如何适宜，先进诸国度必多有良法美意，可以供我之采择者。窃以为实业部宜急起直追，专为积极的诱导而不为消极的限制。举凡关于畜羊取皮之事，或撰译小册散人内地，因势利导，或遣派技师，随地讲演，遇事指示，而尤要者则重定繁殖羊群之法令。凡前此之有不宜于今日者，悉改弦而更张之。庶农民耳目一新，知识渐进，而此已辟之利源或不致于淹塞。否则他人改良演进，我则因循退缩，未有不为蚕丝之续者也。更有言者，吾国向有禁宰耕牛之政。食为民天，穑事宜重，农民劳动，牛可代耕，禁止宰杀，意亦良是。《太上感应篇》、《文昌阴骘文》乃取佛教之绪余而附益之，去题渐远矣。至于今日代耕机器层出不穷，其效率远胜于牛。以牛易机，修理之费又轻于刍豢之费，即以其牛专备孳殖，或供宰杀，以充食品，宁非两利之道。吾闻澳大利亚出口之冰牛肉一九三三——三四年度共有二○二○○六三镑，翌年增至二五四七○○○镑（见美国RobertHuntLyman’sTheWorldAlmanceandofFacts1937第五百九十九页）。我山东省所畜之牛，其肉肥美而宜食，只以官厅有保护耕牛之令，不能输运出口，稍与澳洲相争。坐失厚利，岂不可惜？因其事与禁杀胎羊相似，故类及之。今日恒言日农村破产，农村岂真易破产者，特村农有其产，不知所以扶助之，且有时不免摧残之，斯遂破产耳。余以为畜牧之事为农业之一大部分，此已着成效之牧羊一业，当局亟宜加意扶持，不许有地方俗吏、乡曲、陋儒挟其《感应篇》、《阴骘文》之学说，及其似是而非之政见，起而阻抑之，斯真农民之幸乎。余日夜望之矣。　

作者通讯处在上海极司非而路四十号。　

（原载《东方杂志》，第34卷，第15号）　

东方图书馆概况·缘起　

（1926年）　

光绪戊戌政变，余被滴南旋，侨寓沪渎，主南洋公学译书院，得识夏君粹方于商务印书馆。继以院费短绌，无可展布，即舍去。夏君招余入馆任编译，余与约，吾辈当以扶助教育为己任。夏君诺之。时归安陆氏皕宋楼藏书谋鬻于人，一日夏君以其钞目示余，且言欲市其书。资编译诸君考证，兼以植公司图书馆之基，余甚匙之。公司是时资金才数十万元，夏君慨然许以八万，事虽未成，亦可见其愿力雄伟矣。自是会稽徐氏熔经铸史斋、长洲蒋氏秦汉十印斋、太仓顾氏謏闻斋、藏书先后散出，余均收得，辟涵芬楼以藏之。未几，宗室盛氏意园、丰顺丁氏持静斋、江阴缪氏艺风堂藏书亦散，余又各得数十百种，虽未可谓集大成，而图书馆之规模略具矣。十余年来，搜求未辍。每至京师，必捆载而归，贾人持书叩门求售，苟未有者，辄留之。即方志一门，已有二千一百余种，虽多遗阙，要为巨观。日本欧美名家撰述暨岁出新书，积年藏弆，数亦非鲜。同人踵夏君之志，岁输赢金若干，购地设馆，今且观成，命名东方图书馆。因检取中外典籍堪供参考者，凡二十余万册，储之馆中，以供众览。今海内学者方倡，多设图书馆补助教育之说，沪上为通商巨邑，天下行旅皆出其途。黉舍林立，四方学子负而至者，无虑千万，其有需于图书馆者甚亟。是虽权舆，未始不可为土壤细流之助。后人之追念艰难，益有以光大之。故人有知，庶几稍慰于九泉之下乎。丙寅春日海盐张元济。　

安之朋友信之少者　

（1950年10月20日）　

圣人志在安老，因念朋友而递及少者焉。夫安之为用，惟施于老者为宜。若朋友则当处以信，等而下之，不更有少者乎？夫子若曰：吾今者安居一室，与二三子从容言志，以吾一日长乎尔，盖非复少年时矣。吾既优游以卒岁，则凡年之长子吾者。乌可不以康宁之福养其天年，即年相若而曾为贫贱交者，亦乌可不以肫挚之忱。全其交道，俯仰身世，环顾同侪，芸芸众生。谁可谓后不见来者耶？由亦知予言志而首举老者之意乎。由年较长，少予九岁，回则少予三十岁，四方学者咸来受业，偃也少予四十五岁，参也少予四十六岁，师也少予四十八岁。而予仍不自知老之将至也。虽然，人生世上宁有不老之时。礼日，君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。又曰：六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。垂暮年华，分且逸乐，固不能与少壮比也。予亦惟有安之而已。予尝以安贫乐道之躬，蛰居里巷，幸遇乡人饮酒之会。田夫野老相与共话夫桑麻，惟养老之意，可不代谋所以安居乐业乎。所居在父母之邦，相逢多亲故之辈。俎豆礼容，童年嬉戏，尚存总角之交。乘田委吏，庶人在官，犹有同寅之雅，且也有问乐之宾牟贾焉。有问年之季桓子焉，有问盗之季康子焉，与国人交止于信。予何敢不以先王为师也？今日者吾衰已甚，后生可畏，弥殷期望于将来。舞雩咏归。随冠者之后，阙党将命。与先生并行，少成若性，其可不念及故人之子弟欤。予又尝以安上治民之愿周游列邦。每当入国问禁之时，老师宿儒得以亲承其色笑，揆敬老之道，夫岂不乐见其安富尊荣乎。不辞过都越国之劳，自有事贤友仁之益。太师语乐，食肉忘味，时闻太古之音，信使贻书。寡过未能，讵忘东道之主，且也于齐有高昭子焉。于卫有颜雠由焉，于陈有司城贞子焉。与朋友交言而有信，予何敢不与及门共勉也。溯当年久客思归，小子斐然。深惜裁成之已晚，车马从行，荷吾君之一竖，鸡黍留客。识丈人之二子，少不更事。其何可恝然于当世之青年欤。予亦惟有怀之而已，传曰：怀与安，实败名，使姑息以为怀，必将陷少者于晏安鸩毒之境。是亦非予之志也。


阅世随笔（34）


上为余童年应县试文题，场作虽列冠军，殊不惬意。病中偶忆及此。因重拟一篇，亦可见其无聊之极矣。庚寅一九五0年十月廿日张元济记。　

由孔子而来至于今　

由孔子而来至于今，百有余岁；去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也然；而无有乎尔，则亦无有乎尔！　

（1889年9月）　

述圣人之意以着书者，知天不复生圣人也。夫孟子亚圣之才也，其于孔子世未远，居又近，而犹不敢以道统自任，天其不复生圣人矣乎？其作七篇之大旨若曰予不幸生三代下，而犹得近被圣人之泽，斯亦幸矣！然而世变方亟，天下争以富强为务。持方枘以内圆凿，既已所如不合，而世之阴托于圣人者，且纷纷而未有所止也，不及予身而论定之，后之学者其将何所别白耶？尧舜以来，道在孔子，自此以往，天之复生，圣人与否正未可知，而不谓陵夷以至于今也。子张居陈，子羽居楚，子夏居西河，老成其凋谢哉，微言绝而大义乖矣！刑名一家，法术一家，纵横又一家，异说其纷纭哉，藩篱溃而流派杂矣！虽然五世之泽，私淑诸人而邹鲁接壤。予又孟孙氏后也，去圣人之时百余岁耳，而居又甚近，天之于予似非无意也，果其周流所至！而梁惠、齐宣、滕文诸侯王起而奉以坛席也，则斯道之绝而复续者，必自今而昌其绪。七雄之篡夺，以春秋