重生三国之温侯亲卫统领-第2部分
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白门城内，闻将军来东，大小踊跃，如复更生。将军兵向城西门，丹杨军便开门内将军矣。’布遂夜进，晨到城下。天明，丹杨兵悉开门内布兵。布于门上坐，步骑放火，大破益德兵，获备妻子军资及部曲将吏士家口」
（10），《通鉴》又有：「陶谦故将曹豹在下邳，张飞欲杀之。豹众坚营自守，使人招吕布。布取下邳，张飞败走。」一说，因此可以说吕布占徐州一半是袁术的怂恿，一半是徐州兵将请吕布入城，而徐州兵将请吕布当自有其道理，至少是慕吕布之声名，非是无由之举，不然不会有「闻将军来东，大小踊跃，如复更生」之语。吕布在占领了徐州后，刘备陷入了困境。「备军在广陵，饥饿困踧，吏士大小自相啖食，穷饿侵逼，欲还小沛」，于是「遂使吏请降布」，吕布这个时候并没有因为刘备失势而赶尽杀绝，相反地还是以刺史礼相待：「……具刺史车马童仆，发遣备妻子部曲家属于泗水上，祖道相乐」
（11）。他这样做，手下不是没有反对意见，《三国志》《先主传》的裴注中说：「诸将谓布曰：‘备数反覆难养，宜早图之。’布不听，以状语备。备心不安而求自□，使人说布，求屯小沛，布乃遣之。」从这里看，吕布还是颇有容人之量的，说他对刘备英雄相惜当不为过，他这个举动和孟德在许昌覆荫刘备的举动是一个性质，一个是要用刘备抗衡袁术，一个是以天下英雄唯使君与操，都目刘备为英雄而相惜，意图借助其力平定天下。后来脍炙人口的「辕门射戟」故事也可以说明这点，《三国志》记曰：「……术遣将纪灵等步骑三万攻备，备求救于布。布诸将谓布曰：‘将军常欲杀备，今可假手于术。’布曰：‘不然。术若破备，则北连太山诸将，吾为在术围中，不得不救也。’便严步兵千、骑二百，驰往赴备。灵等闻布至，皆敛兵不敢复攻……布谓灵等曰：‘玄德，布弟也。弟为诸君所困，故来救之。布性不喜合斗，但喜解斗耳。’布令门候于营门中举一只戟……布举弓射戟，正中小支。诸将皆惊，言‘将军天威也’！明日复欢会，然后各罢。」这件事一表明了吕布还是很有军事见地的，二当然是他目刘备为豪杰要借助刘备，所以发军相助，三呢，以步兵千、骑二百居然镇得袁术的三万人皆敛兵不敢复攻，只能说吕布的豪气和威名抵得几万兵将。而且这件事情颇具戏剧色彩，两军对阵之时，横里突然杀出个吕布，然后便开始在阵前开始你请我回的大宴，而尤其是「玄德，布弟也。弟为诸君所困，故来救之。布性不喜合斗，但喜解斗耳」一句，在我看来实在颇为可爱，袁术听了纪灵的汇报后应该是哭笑不得，不知道脸上是什么表情，实在是风趣得紧。可惜刘备却不是这样的人，在吕布战败后，一句话便轻轻松松不露声色地送了吕布的命：「……遂生缚布，布曰：‘缚太急，小缓之。’太祖曰：‘缚虎不得不急也。’布请曰：‘明公所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。’太祖有疑色。刘备进曰：‘明公不见布之事丁建阳及董太师乎！’太祖颔之。」布因指备曰：「是儿最叵信者」，比起刘备在白门楼上的这个举动，吕布实在是太没有政客所必须的不要脸、心狠手辣的素质了，也实在太直肚肠了一点，更象个江湖人士，所以才会很不理解地骂刘备「是儿最叵信者」。
另外，还有两事也可以说明吕布的器量，一是《通鉴》云：「备在豫州，举陈郡袁涣为茂才。涣为吕布所留，布欲使涣作书骂辱备，涣不可，再三强之。不许。布大怒，以兵胁涣曰：‘为之则生，不为则死！’涣颜色不变，笑而应之曰：‘涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言；彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在于彼。且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎！’布惭而止。」吕布堂堂的一个封温侯、假节仪比三司的奋威将军，听了一介书生袁涣的一席话，竟然会从因为袁涣拒绝自己的要求而大怒，到不做掩饰地惭愧而止，可以想见他至少是个讲理而颇为直率的人，且颇有器量，非是通常那种一得势就飞横跋扈的小人。二是陈登为吕布使许昌，「始，布因登求徐州牧不得，登还，布怒，拔戟斫几曰：‘卿父劝吾协同曹操，绝婚公路；今吾所求无获，而卿父子并显重，但为卿所卖耳！’登不为动容，徐对之曰：‘登见曹公言：「养将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人。」公曰：「不如卿言。譬如养鹰，饥即为用，饥则□去。」其言如此。’布意乃解。」
（12）。这个也可以看出吕布的胸襟容量，还说明了此人是个直肚肠，动辄大怒，人言有理便意解，而他在这里对曹操的「譬如养鹰，饥即为用，饥则□去」一番话应该也是颇心许之的。
吕布在白门楼已经是个阶下囚的时候，向曹操提出：「明公所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。」而曹操当时颇心动，书曰「太祖有疑色」
（13），其时吕布已是缚于阶下的亡虏，尚且说「明公将步，令布将骑，则天下不足定也」，直把自己和曹操置于平起平坐的位置，不经意中说出他欲平定天下的理想，而且此又可见吕布睥睨群雄，不把天下诸侯放在眼里的傲气，而「……太祖有疑色」一说，又说明曹操至少也是有几分赞许他这个说法的。其实吕布的为人，想来必定是很有他的可取之处，所以还是颇得人心的。他战败后，手下大将高顺等不降，陈宫慨然求死，都说明他的得人心处；而战败之际「布与麾下登白门楼。兵围之急，布令左右取其首诣操，左右不忍，乃下降」
（14），「左右不忍」一句，也证明了吕布应该是颇得人心才对，不然何来不忍一说。从「布令左右取其首诣操」一句，又可以看见与演义上不一样的地方，就是吕布其实并不怕死，不然就先投降了再说，何必要左右取自己的首级去见曹操，他的「乃下降」，应该是还想有「明公将步，令布将骑，则天下不足定也」的一日才做如此举动的，其实这个也说明吕布对自己能力的自信，他相信曹操会需要他这样的豪杰来平定天下，所以在言辞间还是自有其豪气在的。但是在演义中直把吕布写成个贪生怕死的人，还特意杜撰安排了张辽骂吕布怕死一节，实在又是小说家们一个大大的曲笔。再由这个说开去，吕布虽然想「天下不足定也」，可是他最多也只仅仅满足于一个「明公将步，令布将骑」的冲锋陷阵的大将和「共秉朝政」重臣角色，可以说自始至终，并没有割地称王的野心，比之后来动辄称帝称王的那几位要好上许多，而且在徐州时还一直在谋求回朝从政。先时，「天子在河东，有手笔版书召布来迎」，因为「（吕）布军无畜积，不能自致」，所以吕布「遣使上书，朝廷以布为平东将军，封平陶侯」，哪知道「使人于山阳界亡失文字（即封官的诏书和印绶）」，于是这个时候已经是司空的曹操「又手书厚加慰劳布，说起迎天子，当平定天下意，并诏书购捕公孙瓒、袁术、韩暹、杨奉等」，吕布知道后大喜，于是「复遣使上书于天子曰：‘臣本当迎大驾，知曹操忠孝，奉迎都许。臣前与操交兵，今操保傅陛下，臣为外将，欲以兵自随，恐有嫌疑，是以待罪徐州，进退未敢自宁。’答太祖曰：‘布获罪之人，分为诛首，手命慰劳，厚见褒奖。重见购捕袁术等诏书，布当以命为效。’太祖更遣奉车都尉王则为使者，□诏书，又封平东将军印绶来拜布。太祖又手书与布曰：‘山阳屯送将军所失大封，国家无好金，孤自取家好金更相为作印，国家无紫绶，自取所带紫绶以籍心。将军所使不良。袁术称天子，将军止之，而使不通章。朝廷信将军，使复重上，以相明忠诚。’布乃遣登奉章谢恩，并以一好绶答太祖」。这一段时期吕布和曹操的关系相当微妙，其中厉害暂且不说，至少可以说明吕布很想堂堂正正地回朝做个天子脚下的阶下臣的，后来东海萧建为琅邪相，治莒城，「保城自守，不与布通。
布与建书曰：天下举兵，本以诛董卓耳。布杀卓，来诣关东，欲求兵西迎大驾，光复洛京，诸将自还相攻，莫肯念国。布，五原人也，去徐州五千□里，乃在天西北角，今不来共争天东南之地。莒与下邳相去不远，宜当共通。君如自遂以为郡郡作帝，县县自王也！昔乐毅攻齐，呼吸下齐七十□城，唯莒、即墨二城不下，所以然者，中有田单故也。布虽非乐毅，君亦非田单，可取布书与智者详共议之……」
（15），尤其是后面给萧建书中「君如自遂以为郡郡作帝，县县自王也！昔乐毅攻齐……布虽非乐毅，君亦非田单，」几句，和曹操的《让县明本志书》中的「设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王」一句几有异曲同工之意；而「天下举兵，本以诛董卓耳。布杀卓，来诣关东，欲求兵西迎大驾，光复洛京，诸将自还相攻，莫肯念国」之说，诚为当时实情，前面的「天子在河东，有手笔版书召布来迎，布军无畜积，不能自致」，和他与曹操的战役中因为没有粮草而退兵两事，又互相印证了吕布的确是想西迎汉帝而力不能，这也都可以说明他的理想是做个汉朝的臣子，并无不臣之心。也许他对王允对他说：「努力谢关东诸公，勤以国家为念！」的嘱咐还没有忘怀。因此我说他比「郡郡作帝，县县自王」、「自还相攻，莫肯念国」之流的诸侯们好多了，从这个意义上说，至少吕布可算得是个大汉朝的「忠臣」。从这些来看吕布，可以说吕布此人能文，且行文豪气不除，文字也可一观，他给袁术和萧建书（吕布几封书信文多不载，附录于后）中喜笑言谈间自有豪气在，而且对大局和人物亦有自己比较有见地的看法，这样的人，不为无知；有容人之量，覆荫刘备和对袁涣事自可说明；亦有其得人心处，所以高顺、陈宫慨然赴死，左右临危不忍取其首诣曹操；临阵身先士卒，勇猛过人，勇名闻于天下，因此时人才有语曰：人中有吕布；只可惜他有两大致命的性格上的弱点，一个是他手下大将高顺说的：「将军举动，不肯详思。」举动随意性太强；二就是没有主见且不善断，郭嘉说袁绍好谋寡断，而吕布既不好谋又不善断，他虽然知道高顺的忠言而不能用，陈宫有善谋而尚自犹豫当从不当从，作为一个诸侯没有这样的政治素质，反而更象个江湖豪士，不败亡就是天数了。因而诚如高顺所言：「凡破家亡国，非无忠臣明智者也，但患不见用耳。将军举动，不肯详思，辄喜言误，误不可数也。」又陈宫被俘后对曹操说：「但坐此人不从宫言，以至于此。若其见从，亦未必为禽也。」这二人的确说出了导致吕布败亡的致命伤。惜乎，纵观吕布，当是能文善武，颇得人心，亦有容人之雅量及见地，又无割地称王的野心之人，而最后的覆灭的悲剧，实在是源自于他性格弱点的一个性格悲剧，颇可为之一叹。又其一生行无大恶，譬如屠城坑卒，亲信小人，屈杀贤良，目无君上等等常见于历史*邪人物的罪名一个没有，甚至可以说连大过都没有，真要指责也许只可以指责他和董卓婢女私通这个事，其他诸如攻城略地之所为，在三国时期比比皆是，实在没什么可以大加指责的恶行，再者要是说起反复小人，大耳公刘备先生先是在公孙瓒手下，因为陶谦给了他四千兵就弃公孙投陶谦，然后占徐州，后来又投靠吕布，再反攻吕布而投曹操，然后又反攻曹操转投袁绍，再投刘表，最后一次刚刚对孙权说完你如果攻刘璋我就披发入山，一转身就用刘璋给他的兵马围攻成都，搞得刘璋最后在孙权的保护下才度完余生。因此如果比起刘备来，吕布的所做所为简直是小儿科，根本就连和刘备评比谁更「反复」的资格都没有。可是却因为一部《三国演义》，平白地背上了「三姓家奴」的千古骂名，成为反复小人的代名词，小说家的刀笔不可谓不利。
注释：（1）（13）见《三国志》《吕布传》。
（2）见《三国志》《吕布传》、《董卓传》。
（3）见《三国志》《董卓传》。
（4）（5）见《后汉书》《蔡邕传》。
（6）（7）（8）（9）（10）（15）见《三国志》《吕布传》及裴注。
（11）见《三国志》《先主传》。
（12）（14）见《资治通鉴》。
附录：《与韩暹、杨奉书》：「二将军拔大驾来东，有元功于国，当书勋竹帛，万世不朽。今袁术造逆，当共诛讨，奈何与贼臣还共伐布？�
