读帝王悟经典人生-第46部分

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子孙。’说的就是这个意思。而如今你所喜好的，是沉溺在音里了。郑音太滥，会使人的心志惑乱；宋音安逸闲适，使人心志沉溺；卫音急促，使人心志烦躁；齐音狂傲偏邪，使人心志骄恣。这四国之音都会令人沉溺美色，有害于品德。所以祭祀大礼时不用它们。这就是乐与音的区别。”
董仲舒对音乐的解释是：“古代还没有制礼作乐时，便使用先王传下的古乐中适当的来教化百姓。教化百姓的目的达到之后才制礼作乐。所谓乐，就是乐于圣人之德。所以国风淫俗，取决于管弦之乐。”
《乐书》云：懂得声却不懂得音的是禽鲁。懂得音而不懂得乐的是普通百姓。只有君子才能懂得乐。所以考察声便能懂得音；考察音便能懂得乐；考察乐便能懂得政治。懂得了乐和政治，那治理国家的大道理也就完备了。
就像有人混淆音乐的区别一样，也有人会混淆仪和礼的区别。如下例：
例2：赵简子向太叔询问揖让和应酬宾客的礼节，太叔回答说：“你问的是仪而不是礼。我曾听郑国大夫子产说过：‘礼是天之经、地之义，是百姓所必须遵循的准则。天地之常经，百姓确实是当作法则的。以天的光明，以地之性来行事。生成六气，运用五行，散友五味，化作五色，显现为五声。五声一旦过度失正，就会产生昏乱，百姓因而迷失其本性。所以制礼来维护民之本性。人有喜、怒、哀、乐，这都生于六气，所以要研究六气而制礼，以约束六种心志。哀表现为哭泣，乐表现为歌舞，喜表现为施舍，怒表现为争斗。衰乐不失其常才能与天地六气协调，才能长久。所以如果人能屈能伸来顺从礼就可以称他为成人了。”
对于仪的疑问，他回答说：“供养国中人才并教给他们六仪。祭祀时的仪容要肃穆、正大；接待宾客时的仪容要庄重恭敬；在朝廷时的仪容要威严整齐、多而不乱；在丧礼上的仪容要悲哀疲惫；军队的仪容要果断刚毅；车马的仪容要盛壮整齐。这就是礼和仪的区别。”
定义名称的弊端在于过分抠字眼，咬文嚼字。假如没有这种弊端，那么让事物都名副其实对于为君者的统治很有好处。
班固把学派分为九流，其中的一大派是杂家。他认为杂家兼取儒墨二家之长，融会名法于一家之说。傅玄曾用九品论人，其第九品是杂才，长于讽谏论辩。由此看来，杂取各家名称之说的好处，古代人就知道了。所以，无论当代或后世的欲成就大业者，更是要明书于案，铭记于心了。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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