读帝王悟经典人生-第41部分
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第八编 君道之好君道造就好臣道（12）
天道、性命等问题，圣人很少谈论。因为虽有深意，但很难说得清楚。然而考察古往今来错综复杂的记载，凭借“三势”，也可以知道个大概。
荀悦说：“凡日、月、星辰与精气的变异，都是阴阳之气的精华。它根源于地，上达于天。国家安治有所缺失，就会在天地间显现出异变。
周文王问姜太公；“君王做什么事情，有灾祸的应验和鬼神的福佑吗？”太公回答说：“有。君王加重对人民的赋税聚敛，扩大宫殿，那么就会有疾病流行，霜露就会冻死五谷；君王好狩猎，而且不顾农时，那么这个年份就会多刮大风，五谷就不饱满；君王好破坏名山，堵塞大河，决通渠水，那么这种年份就会有水灾伤人，五谷长不茂盛；君王好打仗，战事频仍就会出现日蚀、月蚀，金星运行也会失去常轨。”文王说：“是这样啊！多谢尚父指点。”
《尚书？洪范》篇，讲到恶行的征兆，就有帝尧和商汤时的水旱之灾。消灾时却又与此不同，周宣王祈求降雨，夜望云象，慨叹上天不听他的祈愿。
司马迁说：“都说天道不佑好人。孔子七十二弟子中，颜回好学，但颜回多次陷入穷困之境，吃不饱肚子，而且短命而死。而恶人又怎么样呢？盗跖滥杀无辜，为所欲为，聚集同伙有几千人，竟然高寿丽死。这又是什么报应呢？看来上天糊涂极了。”
过去虢太子死了，又被扁鹊救活了。扁鹊说：“我不是能把死人医活，我只能医活那些可以活的人。”然而假如太子不遇上扁鹊，也是活不了的。假如病入膏肓，就是像医和郧样的神医也是医不活的。所以说，“死生有命”是正理。“不得其死”和“侥幸获免”是偶然。
这就是荀悦所说的性命的三势之理。
有人问扬雄：“人的寿命可以延长吗？”扬雄回答：“有道德的人，可以延长。”那人又问：“颜回、冉伯牛的品德很高尚了，为什么寿命不长呢？”扬雄回答说：“他们的品德生来如此。假若颜回不仁，冉伯牛不义，连那样的岁数也活不到。”那人再问：“可是不仁不义的人也有长寿的。”扬雄回答：“他们虚度了岁月，可君子却不会虚度了岁月啊！”把这个道理类推到教化的问题上，也是如此。人有不用教化而成才的；有必经教化才能成才的；也有虽经教化，却最终不能成才的。所以孔子才说唯有上智和下愚两种人是不能改变的，而普通人则是既可向善，也可向恶。把这个道理加以类推，引到天道的问题上，也同样如此。
《左传》上说：“能向善的人不断积累，必然得到福佑；不能向善的必然走向败亡而致祸。”这就是可以向上为善，也可向下为恶的意思。
灾害和吉祥的报应，是不应怀疑的。帝尧和商汤时的水旱之灾，是上天的反应。《洪范》所说的征兆，指的是人事。
尧的时代遭受洪水，让禹来治水，没听说禹为天子的时代有洪水。至于商汤时的旱灾，乃是夏桀作恶的余波。所以夏桀、商纣作恶多端，必然要受天道惩罚，夏禹和商汤积德行善，才得以统治天下。
由此看来，天对人并无偏私，顺应天意的便太平，逆天行事的就会产生灾害，这就是天文、地理、人事之间关系的根本。
人的德行与水旱之灾是天人感应的关系，并不是必然规律。《左传》说：“祸福无门，都是自己招来的。”也就是说，怎样为人处事，也就会有怎样的命运。所以说命运在于人事。
鲁僖公时阴雨连绵，经祈祷而止，那是灾害可救的应验；周宣王时大旱祈祷无效，说明灾难是难以改变的。
孔子说：“祭祀神灵的时候，好像神灵就在面前一样。”是讲祭祀的根本在于心诚。古语说：“对于天应该诚实，不应虚伪。”是说天不会被虚情假意所感动。《易经》上说：“善行不逐渐积累，不会成就你的好名声。”古语还说：“土能治水，可是一把土不能堵住河流；铁能锯断树木，可是寸铁无法毁灭森林。”《左传》上说；“小恩小惠，不能取得人们的信任，神灵也不会保佑你。”这都是讲善行太少，感动不了别人。现在祈祷虽然相同，得到的感应却不同，原因就在于或是为仁很少可是希求神的降福却太多；或是只讲一些华丽好听的空话而已，并不诚恳，所以，结果不同啊！颜回、冉伯牛的短命，那是性命之本然。
过去秦王曾问士鞅：“晋国的六家大夫哪一家最先灭亡？”士鞅说：“那一定是栾氏。”秦王说：“是不是因为栾氏太横暴了？”士鞅说：“是的。栾厌横暴得太过分了。但是他还可能侥幸获免，要亡大约亡在他儿子栾盈的手里。”秦王问：“为什么呢？”士鞅说：“栾武子的德政，对于晋国人民来说，就像周朝人怀念召公一样。由于怀念召公，连召公拴过马、乘过凉的棠树都精心保护，何况是他的儿子呢！栾厌死后，他儿子栾盈的善德未能及于百姓，他祖父栾武子的恩德又早不存在了，可对他父亲栾厌的怨恨却日渐强烈，所以栾氏的灭亡将在这个时候吧。”九年之后，晋国灭掉了栾氏。由此看来，栾厌虽然横暴，但他父亲栾武子的恩德，老百姓还记在心里，因而他身受其福。栾盈虽有贤德和智慧，但由于有栾厌这样的父亲，所以终于遇祸。可见，祸福不在自身是否贤德或暴虐，还要看他的上一代。
第八编 君道之好君道造就好臣道（13）
（二）吉凶祸福系于人
范晔曾说：“陈平多阴谋，自知后代必然遭殃；邴吉多积阴德，夏侯胜认为他的子孙必然有封侯的希望。果然到了陈平孙子陈掌，陈家失去了爵位；而邴吉家族到了邴昌这一代，却被封为列侯。虽然报应也有不这么明显的，但那就难以推究清楚了。大体说来还在于有德与否。袁安不依附窦氏。而是忠于皇室。他引用道义，推求正理，可以称得上是忠臣中名声显赫的人物了。他审理楚王刘英叛乱一案时，未曾严刑逼供，陷入以罪，而是设法鉴别无辜，平反冤案。他的仁爱之心足以延及他的后代。他的子孙兴盛，不是理所当然吗？”
由此看来，陈平、邴吉以及袁安后代的兴衰，乃决定于祖先的德行如何，而不在于本人的得失了。
虞世南说：佛教教义中有布施财物、遵守戒律、忍辱负重、勇往直前、坐禅守定、菩提智慧等六度菩萨行，这与儒学中的仁、义、礼、智、信有什么不同呢？大略说来，是以修持为因，其果是回报人的修持。人在修持此六度菩萨行时，大都不能完满。其中缺失一项，果报也随之而消失。所以，融明外貌丑陋但聪明，赵壹才能高而地位低，罗衰虽富但无义，原宪贫穷但有道德。他们的不同是如此悬殊。人的祸福得失，由此而知。所以，品行不完善，就不会有完全的福报，吉、凶、祸、福不可能完备。因此世上就有了操行不轨反而富贵的，有积累仁德、品质高洁反而短命的。现在有些识见不高的平庸之辈，看到比干被剖了心，就认为忠贞的事不值得去做。看到徐偃王亡了国，就认为仁义之道不值得去效法，那就错了。
《易经》云：世有三道：天道、地道、人道。这是讲道的不同。又云：兼天、地、人三道的规律，都是对立的双方。”这是讲道的相通之处。所以，天地之道，有同有异，如果根据道的差异而否定道的相通之处，那就是糊涂。
如果固守道的相通之处而否定道的差别，那也有弊端。快慢、深浅种种变化错综复杂地存在于大道之中，参差不齐，很难均衡。天、地、人、物之理莫不如此。所以为君者应尽心尽力去积德行善，以追求天命。
荀子曾说：“天道运行有其常轨，不为尧存，不为桀亡。用合理的行动去顺应它，就吉祥，否则就有灾祸。加强农业这个根本、节约用度，天也没法使你贫穷。生活资料完备，凡有举动都附合时宜，天也不能使你患病。遵循大道行事而不迷惑，天也不能嫁祸于你。背弃大道肆意而行天也不能使你吉祥。所以，明白天道和人道的区别，就可以称得上圣人了。如果有星辰坠落，树木无故发出可怕的声音，天地出现异常变化，你感到奇怪，是可以理解的。但害怕就不对了。只有人间妖孽才是可怕的。为什么呢？政治险恶，田园荒芜，庄稼长得不好，粮价暴涨，人们吃不饱肚子，路边尽是饿死的贫民，这就是人间的妖孽。政令混乱，大的举措违背农时，对于百姓根本不予关心，这就是人问妖孽。不修礼义，男女无别，荒淫无度，父子之间互相猜疑，上下之间离心离德，盗贼层出不穷，这就是人间妖孽。这三种情况错杂交织，国家就不会安宁了。这是政治黑暗临近了，这种灾难的确悲惨。《左传》载：万物之怪异现象，圣人之书不予记载。，对于没有用的道理，不切实际的学问，可以弃置一边，不去研究它。”
墨子说：“古代的圣王，把孝子推举出来，是为了勉励人们孝敬父母；尊重贤良之人，是勉励人们都去做善事。发布法令来教诲人民，明定赏罚以有助于这种勉励。这样，乱政可清，危国可安。你认为不是这样吗？过去被夏桀搞乱了的国家，不是被商汤治理好了吗？被商纣搞乱了的国家，不是被周武王治理好了吗？若不改朝换代，民俗也很难改变。统治者革新政治，人民也就容易教化。所以国家的安危和治乱都取决于统治者所发布的政令啊，怎么能说有天命存在呢？”
从前梁惠王问尉缭：“我听说黄帝由于有刑罚，有仁德，而百战百胜，是这样吗？”尉缭回答说：“不是的。黄帝所制定的刑罚和仁德，是用刑罚来讨伐不仁，用仁德来守卫天下。并不是世俗所说的刑罚与仁德啊。世俗所说的刑罚、仁德，指的是天体上的日月星辰运行是否失序，以及阴阳向背等神秘之说。而黄帝的刑罚及仁德，都属于人为而已。为什么这样说呢？假如现在有一座城池，从东西南北四个方向都攻不下来。这四个方向，难道都不能顺应天时，凭借地利吗？然而仍然攻不下来是什么原因呢？因为城墙太高，护城河太深，武器、战略无一不备，以及守卫者的深谋远虑。由此看来，天道的吉凶不如人的谋略啊！天官阵法中有一种背水阵，布出这种阵法会使全军覆没；有一种向坂阵，使用这种阵法是浪费军队。可是武王伐纣的时候。背靠漳河，面对山坡，既是背水阵，又是向一阵，用一万二千的军队去进攻商纣王的十八万大军，最后终于把商纣王的头颅割了下来，悬挂在白旗上示众。难道是商纣不懂天官阵法吗？然而却不能胜利，这是为什么呢？是由于人事上的失败。黄帝曾说：‘首先依靠自己的智慧，才配称天子。’由此看来，决定命运的只能是人事啊。”
第八编 君道之好君道造就好臣道（14）
按照荀子、墨子、尉缭的说法，吉凶祸福全在于人。
（三）国运系于德
周公告诫周成王说；“过去殷中宗治理天下，敬畏、戒惧，不敢荒废国事，稳坐天下七十年。到了殷高宗，兢兢业业地治理殷国，附属诸侯国，无论大小，从没有对他表示怨恨的，安享天下五十九年。到了祖甲，能了解普通百姓的喜好，能使百姓怀念他的恩惠，不欺负鳏寡孤独，坐天下三十三年。自那时以后的君王，从出生就过着安逸的日子，所想的只有尽情享乐，因而也没有一个长寿的。有的十年，有的七八年，有的才三四年就死了。可叹啊！继而为王的人应引以为借鉴。”
《史记？陈世家》载：陈国，是舜的后裔，周武王把他们封在阵地。司马迁说：舜的仁德，可以说很高了，后来传给夏禹，后代都享受王者的祭祀，历夏、商、周三代，等到楚国灭掉陈，而田氏从齐国夺取政权，建立的国家传了好多代。
《南越传》载：越国虽不开化，他们的祖先哪里有大功于百姓呢？可是为什么能传国这样久，经历了数代人，都曾称王，到了勾践甚至争得天下霸主的地位，这大约是大禹的余烈吧？
《南越传》又载：郑桓公名郑友，本是周厉王的小儿子，被幽王任命为司徒郑友问太史伯说：“周王室多难多灾，我怎能逃出灭亡的命运呢？我打算南游长江，怎么样？”太史伯回答说：“过去祝融为高辛氏的火工，他的功德可大了，但在周代，后裔未有兴盛的。楚国是他的后裔，周衰落之后，楚国必定兴盛起来。楚国兴盛，可对郑国不利啊。”郑桓公说：“周衰之后，哪些国家会兴盛呢？”太史伯回答：“大约是齐、秦、晋、楚这几个国家吧。齐国姓姜，本是伯夷的后代。伯夷曾辅佐帝尧治理天下。秦，嬴氏，本是伯翳的后代。伯翳曾辅佐舜怀柔万民。楚国的先祖都曾对天下有大功。周武王把幼弟虞叔封在唐地，这就是晋国那里地势险要�
