读帝王悟经典人生-第24部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
故С！Ｋ裕橐龅睦穹ǚ掀耍蚋揪陀锌嗄眩揖突嵩黾樱谎缫睦褚欠掀耍び字蚓突峄炻遥返氖录突崞捣保簧ダ瘛⒓漓氲睦褚欠掀耍侨庵榫突岬。窍热说娜司突岽罅砍鱿郑怀堇衿傅墓婢胤掀耍嫉牡匚痪突岬叩梗干献髀业氖录突岱⑸Ｋ钥鬃铀担骸鞍捕ǔ伲卫戆傩眨挥斜壤裰聘玫牧耍灰品缫姿祝挥斜纫衾指玫牧恕Ｋ揭郧Ю袢弥卫硖煜拢傅木褪抢窭帧！�
君王熟识《周易》，心志高洁，臣子也就不敢欺君瞒上了，君王深悟《礼》之深妙，并身体力行，臣民也就跟着效仿。为君者能够率先做到有《易》守《礼》，臣民自然也就顺而行之，安定朝野也就顺理成章了。
（三）孔子与《春秋》
《春秋》的教化作用就是让人要善于言辞，但必须言简意赅，话语有序而不乱。
孔子之所以著作春秋，除了教化民众要掌握言辞的精髓外，更是警示君王不要丧失治国的根本：君王之道。
太史公对于孔子著书《春秋》的原因进行了如下解释：“在周朝的王道衰微时期，孔子是鲁国的司寇，但他的才智并不被众人认可，诸侯们都陷害他，大夫也阻挠他。鉴于这样的情况，孔子知道再说什么也没有用，自己的任何主张都不会被采纳。于是他便把自己的是非标准寓于《春秋》所记的二百四十二年的历史之中，作为天下的仪表。在《春秋》中他直言指责了失道的天子，贬斥了僭礼的诸侯，声讨了犯上的大夫，其目的是为了实行王道。孔子认为：与其说空话，还不如记载具体历史事实，更为深切显明。”
太史公又说：“《春秋》一书，上能阐明三王之道，下能分辨人事的伦理纲常，判别嫌疑，明辨是非，论定犹豫难决之事，表彰善良，贬斥邪恶。尊重贤能，蔑视不肖。保存亡国的史迹，接续断绝的世系，弥补残缺，振兴衰废，这些都是王道的根本。拨乱反正，没有比《春秋》更好的了。在《春秋》中，记载有三十六起弑君事件和五十二起亡国事件，至于诸侯流亡不能保住社稷的，不计其数。君王如果仔细考察这些事件的起因和经过，也就明白了为君治国的根本。”
孔子之时，因上无贤明的君王，下面的臣子又不被重用，所以才作《春秋》，留下言论，以便判断礼义，作为评断君王的法则。如过遇到贤明的天子，当官任职，上下各得其所，是否就不需要著书立说，阐明明君之德，治国之略了呢？答案是否定的。
太史公说：“伏羲最为淳厚，但他仍然作了《易经》的八卦以传后人。尧舜的盛德，因记载在《尚书》里，礼乐才因此而兴。商汤、周武王功业兴隆，受到诗人的歌颂。《春秋》扬善抑恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，不仅仅是讽刺而已。汉朝开国以来，到现在的圣明天子，承受天命，朝野上下肃穆清和，天子的恩泽滋润无边，文武百官大力颂扬天子的盛德，但总觉得有些问题没有彻底说透。况且天下有贤能的人如果得不到重用，那是国君的耻辱；如果主上圣明而其恩德得不到传扬，则是下属官员的失误。所以作为臣子，如果不去记载昏君的无道，就不能给后世以警醒，如果不去记述明君的功德，更是莫大的罪过。”八、诸子百家暗含治国之智
诸子百家虽然都阐述了不同的治国观点，但其目的都是为了国家的兴旺发达和长治久安。正所谓文子所言：“圣人做事，殊途同归。秦楚燕魏的歌，虽然曲调不同但都表达了欢乐之情；各民族的哀乐，虽然声音不同却都是悲伤的表现。因此说，歌声是快乐的表现；哭泣是悲伤的结果。内心和悦闲适，外表就要流露出来，其他人也会受到感染。”
诸子百家之对政事持不同的观点缘于政事本来没有固定模式，所以要巩固根本，革除弊端，就要做到与时俱进。
时代在不断变化和更替，固守一种制度，顽守一种方法，显然是不能解决社会千变万化错综复杂的问题。况且人们千奇百怪的欲望和情感也在不断地萌生，了解和探知一个人的内心已经不像过去那么简单了。所以，对于时政和民心，即便有应付万物的智慧，也不可能去完全掌握这世道人心的变迁；就是高山大川的险峻幽深，也无法与人心之难测相比。因此，顺应时尚和世事之推移变化，就不能固守常规。
古代圣人治理天下，道法自然，没有什么典章制度。然而法规、制度的变化，文明和朴素的交替施行，或者是开拓创新，或者是保守传统，兴兵打仗与和平交往，也都与过去大不一样了。但坐在君王的宝座上，摆出君王的仪仗，穿上君王的服装，虽然厚薄华美不同，但把国家治理好的宗旨却是一致的。或者有时为了政治的需要。给达官贵人平反昭雪，对乱臣贼党施以刑罚，虽然宽松的程度有区别，但防犯为非作歹的目的必然是相同的。这就是说，不同时代的政治，形式虽然相异，本质却是相同的；思维方式虽然千差万别，但目标却是一致的。如果矫情用事，就会矫枉过正。比方说，穿着凉鞋过冬，就犯了过分俭朴的毛病；天天都要衣冠楚楚，就容易穷奢极侈；禁令不严，对下属过于宽容，就容易出现尾大不掉、欺凌弱小的情况；权力过于集中，刑法过于严酷，就容易分崩离析。在曹魏时期，文人写诗撰文，极尽讥刺之能事，就可以明白那个时期的国家风气；周秦末年的政治衰败，在许多细小的事情上就已经表现出来了。所以采用或是舍弃什么样的制度，是国家兴衰的关键。
第六编 君道之善学会用助霸业（22）
所以，政策法规的繁简，要根据时代的变化决定，宽松的政策，与刚猛的政策要相互补充。刑书铸刻在鼎上，固然详细，然而约法三章，其可贵之处就在于简明易知。太叔因为使用了强硬的手段治国受到赞扬，子产为政宽容也让人感动。春秋时晋国的赵盾一上台就改变他父亲赵衰平和的政策，为政刚猛；而平阳侯曹参代萧何为相后，却一旨仍其旧，对萧何当相国时的法令一字不动。这些都是为政宽猛相济的例子，足以说明刚柔相尽治国之道的重要意义。
诸子百家，论述的都是政治的得失，但其中还有很多荒谬之见，只偏好于某一种学说。道家尊崇清净无为，视儒家学说为迂腐；拘泥名实的名家，却认为道家学说荒诞；有的人推崇古代的王者之风，认为现在依然可以实行，征引切时救弊的成规，认为应当流传于后世。认真考究这些不同的观点，不难发现这些认识都各有各的弊病。
由此可见，君王在施政行令时务必应当根据时代的变化而定，时代结束了，适用于那个时代的方法也就失去了效用；时代向前发展了，政治制度也要随之变化。只要行动不错过时机，前途必然光明。这就是与时俱进的真正内涵，是真正的君道。
（一）儒学
孔子是儒学的开创者，他游历各国，广播儒学精华，他的弟子们也深谙其道，与他一起传扬儒家思想。可是自孔子去世后，他经典的言论就断绝了，他的七十二位成名弟子去世后，儒家的要旨开始变得混乱不堪。战国时形势纵横交错，真伪纷争，诸子百家纷然杂乱。
儒家出自主管教化的司徒之官，其职能是帮助君王和顺阴阳，昌明教化的。追随儒家的信徒们都遍读六经，注重仁义道德品质的修养，师法尧舜，效法文王、武王，尊孔子为宗师，他们都是儒学中的高人。但发展到后来，有些对儒学了解不深的人，已经失去了儒学的精神本质，那些不守规矩的人又随时代的变迁对儒学进行贬低或抬高，更加背离了儒家的本旨，更有甚者用儒家学说哗众取宠，浅薄的儒士带来的祸患越来越多。
儒学思想经过长时间的实践检验，虽然被众多有识之士推崇和效仿，但其还是不能顺利传成更广，究其原因与儒学道理之深奥不无关系。
司马谈这样评述儒学说：“儒家学说广博而缺乏要领，用力虽多而收效甚微，因此它所提倡的难以照办。但他们制定的君臣父子之间的礼仪，夫妻长幼之间的区别，是不能更改的。儒家把六艺作为准则，经传不下千万，就是一辈子苦读，也无法精通它的学说，通晓它的礼制。所以儒学广博而缺乏要领，用力虽多而收效甚微。。可是分别君臣父子之间的礼数，区别夫妇长幼尊卑的次序，则是哪一家也不能替代的。”
儒学因过于注重对仁义道德的遵守，而使乱世当头时许多志士仁人都恪守其信条而处境尴尬。
范晔说：“当时儒学者们到处游学求教，身着儒衣，谈论的不离仁义，所传授的，都是圣人的思想。所以人们都知道君臣父子的纲常和改邪归正的方法。但自汉桓帝和汉灵帝以来，朝纲被遭到破坏，国内的矛盾频频暴发，中等才智以下的人臣，都知道国家分崩离析之原因，豪强权臣隐藏着自己的阴谋，胸怀大志的英雄豪杰屈从于卑鄙浅薄的谬论。但人们仍然背诵着先王的遗言，对叛逆之势无所畏惧。张温、皇甫嵩之流，只是使国家稍有安定，但名声却远播四海。俯仰顾盼之间，天下又风云变幻，仍然忠心耿耿地维护着昏君，处境尴尬地奉行君命，收集残兵败将，遵守各路豪杰的讨贼盟约，毫无悔恨，这些不都是儒学的功效在起作用吗？”
由此可以看出，儒学对后世的影响太大了，对激励和警示后人都有重要作用。
（二）道家
道家学说，同样也是诸子百家的代表，他们推崇的思想意义深刻，但却浅显易懂，易于为民众接受，所以，传播深广，但由于后世的拙劣仿效，也产生了一些流弊，影响了道家思想的传承。
道家大都出于史官，他们经历、记载了历代成败的经验教训，抓住大要和根本，主张清静自守，卑弱自持。这是君人南面之术。道家的精神与尧的克己谦让、《周易》的谦恭十分吻合，这是道家的长处。等到后世放浪形骸的狂士模仿道家的做法，便抛弃了礼乐的束缚，也抛弃了仁义，主张用清静虚无，来治理天下。这是道家的流弊。
道家思想发展上产生的不利因素，并未影响世人对道家精神的崇尚，道家精神之内涵是君者治国之道的根本。
司马谈说：“道家精神专一，行为超脱与万物相合，源自于阴阳四时的秩序，吸取了儒家和墨家的长处，名家和法家的精华，顺应时代的变迁和人事的变化来待人处世，所以无处不适。道家学说旨趣简明而又易于把握，用力少而收效大。道家宣扬无为的同时又说无不为，其实际主张虽一般人却不易理解，但却容易实行。他们以虚无为根本，以顺应自然为目的，既没有一成不变的势态，也没有一定的形状，所以能探究万物的实际情况。在应付万物时，既不抢先，也不居后，因此而主宰了万物。道家之法则的有无，顺应时势来确定；是否设置限制，根据事物的变化来决定。所以他们说：圣人之所以不朽，是因为能把握住因时通变这个原则。总之，虚无是道家的规律，因循是帝王的纲领，君臣各尽其才，使他们各自都有自知之明，这才是统治天下的最高艺术。”
第六编 君道之善学会用助霸业（23）
君王如能深刻领悟道家思想的精华，因循道家的意旨治国，无为而制，臣君人尽其才，统治天下，理顺万民是完全不难做到的。
（三）阴阳家与阴阳之术
负责天文历法的官吏许多都成了阴阳家，他们尊崇上天，具有推算日月星辰运行规律的本领，能够准确地通告天气。但由于后来者拘泥不化，阴阳家的发展受到了诸多限制，在小的术数上过分关注，信仰鬼神舍弃了人事，使阴阳之术生出弊端。
在司马谈眼里，阴阳之术利弊共存，他说：“阴阳之术，博大详尽，但忌讳太多，使人受到许多约束。但其主张顺应一年四季的节令从事农作，却是正确的。阴阳家对于冬夏四季、八卦方位、十二星宿、二十四节气都有明确的界定与忌讳。但说顺之者昌，逆之者亡则未必。所以说阴阳家‘使人受拘而多忌’。但阴阳家所说的春生、夏长、秋收、冬藏，是大自然运行的规律，如果不遵守，那么天下就没了秩序，所以，阴阳之术是‘叙四时之大顺不可失也’这是值得肯定的。”
阴阳之术虽主要是天象运转的规律，但天下万物都是相通的，尤其是天象与人的活动都是相对应的，即阴阳的更替和变化，一定预示着世间人事的变动。
《汉书》说：“天和人之间，精气互相震荡，善与恶之间互相推动。事情出现在人间，八卦图征兆就会在天上显示出来。所以，阴阳之理就在于各自都有感应。阴气发动，寂静的就会运动，阳气会被掩盖，明亮的东西就会变暗，这时水旱之灾就会降临。所以说，日蚀、
