从诸葛亮到潘金莲-第14部分
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他和白氏的分合则是优柔寡断的人格写照：他爱恋白氏；但当她破坏了他受保护的生活；心中就浮现〃妖怪〃的念头；每次重逢；总是〃又惊又怒〃；对她破口大骂：〃无端妖怪；何故苦苦相缠？〃但一经白氏〃泪流满面〃的辩白；他的信念就开始动摇；于是〃妖怪〃又变成了〃爱妻〃：〃贤妻；愚夫一时愚昧；误听秃驴之言；错疑贤妻；望贤妻恕罪。〃
许仙也是一个难以当家的男子：当他和白素贞在苏州经吴员外安排而成亲后；朝朝寒食；夜夜元宵；不知天上人间；亏得吴员外〃代他打算〃；给他银子开家〃保安堂〃药店；让他自己〃寻些生理〃。但店开了一月光景；却全无生意；他只能心焦地问白氏：〃便如何是好？〃于是遂有白氏命小青在池井布毒；然后以救瘟丹治病的情事。等到出了名；招致群医嫉妒；推他为祭祖师头头要他出丑时；面对此一挑衅；许仙也只能退回房中对白氏〃长吁短叹〃；于是遂又有盗梁王府古玩到庙陈列的情事。即至法海奉佛旨收妖后；他又不负责任地丢下白氏与他所生的婴儿；〃全仗姊姊姊夫抚养〃；因为他〃看破世情〃要〃削发为僧〃去也！
《白蛇传》：魅惑与彷徨（3）
诸般情节；都在证明许仙身为一名男子；他的社会性人格是多么的不成熟。这个无能而柔弱的〃假面〃正需要坚强的〃内我〃来给予补偿。
白素贞——〃内我〃的三个面貌
白素贞是修炼一千八百余年的母蛇精；她从阴暗的清风洞深处穿越时空；来到亮丽的人间天堂苏杭一带；就如同心灵深处的潜意识内涵浮升到意识层面；在穿越心理警察的〃检查关卡〃时；她的变形与魔法有着如梦般的性质；将白素贞视为是来自潜意识的一个象征人物；应该是合理的。
一个男人潜意识中的异性形象——〃内我〃；还可以再细分为〃原型性的〃（archetypal）；〃生物性的〃（biological）与〃社会性的〃（sociological）三部分。白素贞作为许仙的〃内我〃；也同时具有这三方面的角色功能；兹分述如下：
先谈〃生物性内我〃。许仙在西湖畔一见白素贞的美艳姿容；不觉〃魂魄飞荡〃；〃似向火狮子一般；软作一团〃；后来虽三番两次因白氏而受苦受难；最后总是难舍对白氏的迷恋而愈加恩爱。男人潜意识中的〃生物性内我〃是一个能勾起他最深邃的情欲本能；身不由己地想要与之结合的女性形象。白素贞之于许仙；就是这样的一个女性。
在此一情欲的诱引下；许仙先后脱离了他的保护者；与白素贞过独立自主的生活；虽然最后都又被拆散；但在这些断断续续的共同生活中；白素贞一直成功地扮演了许仙〃社会性内我〃的角色；对他柔弱的社会〃假面〃提供了相当的补偿作用。相对于许仙的懦弱无能、依赖犹豫与消极畏事；白素贞是个法力高强、慎谋能断、积极进取、不向命运低头的女强人。她主动向许仙求婚配；并代为提供婚礼之资（盗白钱塘库银）；费尽心思开拓〃保安堂〃药铺的生意；结交权贵；安排丈夫替知府夫人治病；培养名声；在茅山道士提供给许仙的灵符失验后；她带着丈夫去讨回银两；坏他道场；即使后来法海出面；她明知螳臂挡车；仍不向命运低头；水淹金山寺；意欲挽回丈夫。
从传统的观点来看；白素贞的行径是相当男性化的；许仙的表现反而是女性化的；一个柔弱的男人；他潜意识里的〃社会性内我〃往往就是一个能够保护他的坚强女性。
至于白素贞所代表的〃原型性内我〃；也就是她最原始而深邃的面貌；在〃端午醉酒〃一节里有极生动的描述：白素贞不忍拂拒丈夫好意；饮了雄黄酒后；倒在床上；现出原形；许仙观看龙舟回来；〃掀开罗帐；不看白氏犹可；看时只见床上一条巨蟒；头如斗；眼如铃；口张血盆；舌吐腥气；惊得神魂飘荡；大叫一声；跌倒在地上〃。这一幕可以说是许仙与其〃原型性内我〃的乍然相逢；用脑神经学家麦克林（P．D．Maclean）的话来说；好像一个人的〃哺乳类脑〃（mammalianbrain）突然被掀起；而露出里层〃爬虫类脑〃（reptilianbrain）中的狰狞内涵（注：麦克林认为脑的进化是一层层覆盖上去的；最里层是〃爬虫类脑〃；然后是〃古哺乳类脑〃及〃新哺乳类脑〃）。
荣格认为；男人的〃原型性内我〃乃是来自种族记忆；她是大地之母、无极老母、残酷女神、复仇女神等原始女性意象的综合体；她掌握生命的奥秘；拥有诡异的魔力与阴森的本质；温柔而残酷；可爱而恐怖；既是男人获得抚慰的慈母与爱妻；同时亦是让他受折磨的夺命魔女。
许仙毫无困难地接纳了她的〃生物性内我〃与〃社会性内我〃；但对此一〃原型性内我〃却一直怀着深深的惧怖。她以蛇的形态出现；那腥膻的气息与缠绕的窒息感；很生动地勾绘了一个男人被其〃原型性内我〃完全操控时的负面情绪。
法海——无情的道德假面
如果许仙代表的是男性世俗的、柔弱的〃假面〃；那么法海则代表了男性超凡的、坚强的〃假面〃。法海虽寄居红尘；但知晓过去未来；法力无边；是神界在人间执行律法的差使。法海是〃正〃；白素贞是〃邪〃；法海是〃佛〃；白素贞是〃妖〃；法海是〃阳〃；白素贞是〃阴〃；除了这三种对比外；我们似乎还可以加上来自分析心理学的另一个对比：法海是道德的〃假面〃；而白素贞则是邪恶的〃暗影〃（shadow）。以下局限在道德〃假面〃与邪恶〃暗影〃的讨论：
依法海道德〃假面〃的标准来检验〃暗影〃白素贞的行径；则她不仅是〃孽畜〃般的蛇妖；而且还是一个骗、偷、诈、赖无所不做的恶人。白素贞骗许仙说〃先父白英；官拜总制；先母王氏；诰命夫人〃；偷钱塘府的库银、盗梁王府的古玩珍宝；在端午现出原形后；以白绫变蛇斩成数段的诈术；让许仙回心转意；每次事发官兵来缉捕；她就耍赖逃走；更可议的是为了〃保安堂〃的生意；而在河井中布毒；为了讨回丈夫；而水淹金山寺；残害无数生灵。虽然这一切都是出于对许仙的情爱；但仍是非法的、邪恶的。
所谓〃暗影〃指的是一个人潜意识里的阴暗面；不被社会所容许的向往。荣格说：〃暗影乃是人类仍拖在后面的那个无形的爬虫尾巴。〃这个〃爬虫尾巴〃透过母蛇精白素贞（也包括小蛇精小青）而具象化了；编故事的人既然创造了这样一个〃妖怪〃；就把心中的一些向往外射到她身上；而看书的读者或看戏的观众再加以涵摄；以获得替代性的满足；原也无可厚非。在接近尾声时；再安排法海这个道德〃假面〃出来收拾残局；亦属理所当然。但法海这个〃假面〃本身却充满了道德上的疑点；我们从下面两事即可见其端倪：
《白蛇传》：魅惑与彷徨（4）
白素贞在法海〃留我情郎；收我宝贝〃后；图施报复；骗来四海龙王；兴云布雨；〃银涛涌浪；淹上金山寺〃。她本欲〃溺死这满寺的秃驴；以消此恨〃；想不到法海早知她有此一着；付与众僧灵符；〃看见水到；念动真言；将袈裟抖开；众僧将灵符向水丢下；只见水势倒退；银浪滚下山去；可怜镇江城内不分富贵贫贱；家家受难；户户遭殃；溺死许多人〃。白氏不知会导致此悲惨结局；看了大惊；觉得自己〃犯了个弥天大罪〃；逃回清风洞中去。而〃慈悲为怀〃的法海；不和他的僧徒〃自入地狱〃；对水倒灌入镇江城溺死无数生灵的惨事；却只以一句〃总是天数使然〃轻描淡写地带过。
即使后来许仙下山；在断桥与白氏相会叙情；回到钱塘老家；生了儿子；安居乐业；与世无争；法海仍跋涉而至；让不知情的许仙持钵将白罩住；镇于雷峰塔下。事实上；法海只是无情而僵硬地执行天上神明所交付的意旨而已；在执行此一惩恶伏妖的任务中；法海的〃水退金山〃与〃拆散美满家庭〃；其实比白素贞这个〃暗影〃所犯的罪孽更为深重。
包容与情化的心灵黑洞
在《白娘子永镇雷峰塔》与《看山合雷峰塔》的故事里；许仙嫌惧白素贞此一〃原型性内我〃；法海则拒斥女蛇精这个〃邪恶暗影〃。一个世俗男子的〃柔弱假面〃和一个出家人坚强的〃道德假面〃联手；毫不留情地将白素贞推入万劫不复的悲惨境地：〃西湖水干；江潮不起；雷峰塔倒；白蛇复出〃。
但广大的民间百姓似乎对这种安排感到不满；于是有《雷峰塔传奇》《白蛇精记雷峰塔》《义妖传》等的问世。在读者及观众品味的汰择下；就如同前述的玩具熊与米老鼠；后来的版本赢得了更多的人心。这些版本所透露的讯息是；许仙的〃柔弱假面〃在后来接纳了他的〃原型性内我〃；而法海的〃道德假面〃也给予白素贞的〃邪恶暗影〃一条生路。
在所谓〃续貂的狗尾〃里；水淹金山后；许仙和白素贞在断桥相会；白氏自剖：〃纵然妾果是妖；并未害你身体分毫；官人请自三思〃；即至法海来访；许仙亦自承：〃老师；纵使她果是妖怪；并未毒害弟子；想她十分贤德；弟子是以不忍弃她；望老师见谅〃；等到钵盂罩住白氏时；许仙更是抱住她不放；〃肝肠断裂；不住悲哭〃；而许仙的姊姊亦凄然道：〃妾身夫妻肉眼；不识仙容。〃
不仅许仙完全接纳了他的三个〃内我〃；法海的〃道德假面〃也变得更富有弹性；在〃水退金山〃后；他明知许仙和白〃依旧相认〃；亦只是〃不胜嗟叹〃；并未〃除恶务尽〃；直至西方尊者来催他起程；他才不得不去执行上天的意旨。在收了白蛇精后；他还对哭泣的许仙发牢骚：〃老僧不过奉佛旨而行〃；而且还对白氏留下一段话：〃从今若能养性修心；等待你子成名之日；得了诰封；回来祭塔；那时吾自来度你升天。〃
二十年后；许仙、白素贞与法海在雷峰塔下重见；但多了一个状元许梦蛟；这是一个极具象征意义的场面。许梦蛟是许仙这个〃假面〃与白素贞这个〃内我〃的〃结晶〃；而〃状元〃则是中国人心目中理想的完美人物。用心理分析学的术语来说；这个结局的心理含义是：〃假面〃必须接纳它的〃内我〃；同时包容它的〃暗影〃；始能成就〃理想的人格〃。
这也许亦是中国人集体潜意识里的〃民族大梦〃吧？是〃包容〃与〃情化〃所带来的形变与质变吧？马如飞在《开篇白蛇传》末言：〃三教团圆恨始消〃；但融合儒释道三教；融合假面、内我、暗影；甚至融合一切的；并非知识分子；而是中国民间像海洋一样浩瀚与深邃的心灵黑洞。
父系与母系对抗的历史残迹
白素贞的〃水淹金山寺〃与法海的将她〃永镇雷峰塔〃；还有另外一层的象征意义。为什么不说〃火烧金山寺〃与〃永沉西湖底〃呢？盖〃水〃乃是象征〃女性的本质〃；而〃塔〃则是〃男性的象征〃。〃水淹金山寺〃与〃永镇雷峰塔〃的背后含义是：女性的抗争与男性的将之镇服。白素贞的背后有观世音协助；而法海的背后则有佛祖与北极真武大帝撑腰；因此它也可以说是〃母系原则〃与〃父系原则〃古老对抗的历史残迹。
〃母系原则〃着重的是人间情爱；而〃父系原则〃着重的则是社会秩序。白素贞为了人间情爱而〃水淹金山寺〃；法海则为了社会秩序而将她〃永镇雷峰塔〃；这种结局是在故事一开头；真武大帝要白素贞立誓时就安排好的；是天上与人间男尊女卑社会架构的体现。〃母系原则〃的护法观世音曾两次差她的使者搭救白素贞；一次是她为了救夫命而盗取仙草时；一次是法海祭起禅杖；欲夺她和怀中胎儿性命时。这似乎表示；观世音只有在〃父系原则〃伤及人间情爱时；才消极地伸出援手；但已无权或没有能力过问〃父系原则〃对社会秩序的安排。
白素贞的不向命运低头；水淹金山寺；代表〃母系原则〃对〃父系原则〃的反扑；但很快就又被〃父系原则〃所压服；后来的作者和读者、观众；虽给予白氏最大的同情余地；却依然固守着此一〃母系反扑、父系胜利〃的基本结构；这也许是下面讯息的潜意识反映——〃人与蛇的关系得到解放；而男性与女性的关系……以后再说吧！〃
《笑林广记》：一笑解千愁（1）
《笑林广记》是中国的笑话经典；据考证；它成书于明代；编者不详；但知是由《笑林》《笑倒》《笑得好》诸笑话书中；选取较精练深刻者分门别类；汇集成编。龚鹏程先生曾在其重新标校之《笑林广记》的导读里；对中国笑话书的起源、流变与内容有详细的介绍；但似乎并未触及〃笑话为什么令人发笑？〃这个更基本的问题。
摆出扑克脸孔；谋杀笑话
在传统文人的心中；问〃为什么〃这种问题也许是多余的；《笑林广记》的原序里就说：〃言者无罪；闻者倾倒；几令大块画成一欢喜场。若徒赏其灵心慧舌；谓此则工巧也；此则尖颖也；此则神奇变幻；匪此思存也。〃笑话纯粹是为了〃博君一粲〃〃忘忧解劳〃的；顶多只是〃供人赏乐之外；别有寓寄〃罢了。如果不识趣的去问〃有什么好笑〃〃为什么好笑〃；那么〃多事的理智〃就会破坏〃事物的美貌〃；分析无异谋杀！
笔者从小喜欢听笑话、说笑话、看笑话书；现在依然如此；只是马齿渐增；〃不识趣〃的心思也渐浓；在听了笑话捧腹大笑之余；就会不自觉地换上扑克牌中的〃杰克〃脸孔；想要开始谋杀笑话了。而《笑林广记》就是我今天所欲谋杀的对象；笔者根据的是龚鹏程先生编校的《笑林广记》版。
笑话与语言学
西方有不少学者虽然不会制造笑话；但却喜欢分析笑话。笑
