外遇进行时 作者:方刚-第55部分
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情人关系原本已经是外遇了，情人间的外遇是外遇中的外遇。
理论上讲，作为外遇的情人关系，是对一夫一妻制所要求的忠诚、贞操的反叛，虽对个体自由地选择性伙伴的权利的肯定。情人间应该是一种很宽松的关系，充分尊重彼此的性的自抉权。但是，人的感情是一种最无法说清的存在物，情人们一方面是性的私有观念的叛徒，另一方面又可能在极力维护着这种私有制，允许自己不属于某一个人，却想让某一个人只属于自己。这其实是一种不健全的情感状态。
曾有一位文化人在酒席上狠狠地声明：“如果谁作了我的情人，还敢再去找别的男人，我一定把她杀了！”私有制的毒害，人类的劣根性，确是深入骨髓的。
处于情人关系中的人，从这份感情中寻找的东西是不同的，对于性与爱的理解也是不同的，更不会都是性自由观念的奉持者，所以对于情人间的外遇便不会持不同的看法。我所接触到的另一个个案提供着完全相反的信息。
一位已婚女子，与一个未婚男人发生恋情，爱得很深。因为不能经常陪伴在情人的身边，她便不断介绍女孩子给自己的情人，希望他能够交一个女朋友，至少是多一个性伙伴，以便解决她不在身边时的性饥渴。一次偶然的机会，这位已婚女子又结识了另一个男人，她很欣赏他，对他有了欲望，当他提出性要求时，她很犹豫，最后还是拒绝了。事后，这位女子向自己的情人提及此事，情人说：“如果你想同他做爱，那么无论基于何种理由回避，都是虚伪的。”在情人的鼓励下，女人找到那个初相识的男人做爱了，而这一切并没有影响她与情人的关系。
另外一对均已结婚的男女作了情人，双方均不断有新的艳遇出现，他们彼此不隐瞒这些经历，而是坦然地告诉对方。交流性经历的结果，往往是使双方的感情更为靠近。这对情人中的女方在给我的信中说：“性交不是做爱，我们不会在乎性的走私。”男方则说：“我们彼此都清楚对方是无法被取代的，都坚信自己在对方心目中的重要位置。”情人间的外遇，在这里又与相容型的外遇具有了某些一致性。
【三、嫖娼型外遇
配偶或情侣一方与职业卖淫者发生性关系，在中国通常是男性与妓女发生性关系，便构成了嫖娼型外遇。与其它外遇的共同点是，均是与婚姻或恋爱对象以外的人的性关系，不同之处在于，这是一种金钱与性的交易，而非感情与性，或性与性的交换。
因为整个社会文化对妓女的歧视与敌视，嫖娼被看作一种脏肮、低级的行为，嫖客也因此受到轻视。妻子对丈夫嫖娼或丈夫找情人的不同价值评判，取决于她们自身的价值尺度。有的女人会认为，嫖娼比找情人好，因为不需要付出感情，不会为妓女闹离婚，因此也便不可能威胁到自己的安定生活；另外一些女人则可能持相反的看法，因为妓女向所有男人敞开大门，很“肮脏”，丈夫与这样的人发生性关系使她们感到丢脸。想到自己不得不与妓女同等地接受这个男人，妻子们倒更愿意丈夫去找情人。至于对性病的担心，则是每个人都存在的。
在一些特殊背景下，一些女人同样会对丈夫嫖娼睁一只眼闭一只眼，甚至暗中鼓励，这便又属于相容型外遇了。
曾有一位正处于孕期的妇女，在给我的电话里讲述了她对待丈夫的态度：“我知道男人这段时间很难过，所以每逢他出差的时候，我都在他的包里放上一盒安全套。别人都说我太惯丈夫了，但他很感激我。我觉得这样做很值得。”
在中国，视嫖娼之“罪”轻于找情人之“罪”的女性，占绝大多数。能够漠视丈夫嫖娼的女人，在一些性观念开放的地区和人群中也呈渐增之势。
职业卖淫者的存在，使得性欲得不到渲泄的人士有了一个可以获得满足的途径，焦虑症与性犯罪相对减少。但是，性病特别是艾滋病的泛滥也对我们发出了警告。不断有学者呼吁，对性工作者采取简单的“扫黄”政策收效甚微，应该采取正视的态度，使其纳入合法的管理体制中。
嫖娼型外遇多发生在收入相对低、社会地位相对低的人群中，新兴的城市资产阶级中只会偶尔出现，毕竟，后者更易于得到情人，而情人既不需要付费又能提供精神安慰，自然非性工作者可以取代。
【四、同性恋外遇
从1994年起，我一直在对中国的男女同性恋者进行各种形式的调查，到1998年底已经积累了数千例的宝贵个案，其中相当一部分涉及外遇问题。
所谓同性恋外遇，即已婚者与同性发生的性爱关系。
中国绝大多数的同性恋者不得已的要进入异性恋婚姻中，同性恋者不能对社会和家庭公开自己的性取向，随着婚姻的到来，无法回避地要面对结婚的压力。许多同性恋者采取各种方式，以各种借口推迟婚姻，但是“不孝有三，无后为大”的传统观念使得许多同性恋者无处藏身。为了让父母安心，甚至为了获得在单位分房的资格，同性恋者往往不得不结婚。还有一些人，是在婚后才发现自己是同性恋者的。
绝对性的同性恋者，很难与异性发生性关系，男同性恋者更是如此。双性恋者虽然能够与配偶做爱，但他们对同性仍存有一份强烈的向往。一些男同性恋者勉强使妻子怀孕后，便彻底地解放自己，再不与配偶发生性关系了。同性恋婚姻对双方都是一种伤害，而这是由异性恋主流文化造成的。
在中国现有文化下，绝大多数的同性恋者可能一生压抑着自己的性倾向。但是，近年来国内同性恋亚文化获得了很大发展，众多学者、作家和社会工作者的努力，使得同性恋者开始认同自我，同性恋社交网络也快速形成，同性恋者结识同道的可能变得多了起来。已婚同性恋者的“外遇”更为常见。
同性恋外遇是同性恋者获得性满足的途径，比异性恋者的外遇要更为偷偷摸摸地进行，因为社会对其最大的指控不仅是“外遇”，更有同性恋。二者相加，压力可以想象。
从另一方面看，同性恋外遇较易瞒过配偶，因为中国人对同性交往的警惕性远逊于异性交往。但是一旦被察觉，则意味着同性恋者身分的暴露，形势可能会十分严峻。在我所掌握的个案中，丈夫对于同性恋妻子的敌视，要强于妻子对于同性恋丈夫的敌视，前者感觉自己被欺骗、愚弄了，后者往往悲哀于丈夫“有病”，感伤于自己的不幸。
个别作妻子的对同性恋现象十分茫然，认为仅仅是男人的一种“癖好”，是“玩”，是和赌博一样的坏习惯，比找情人或嫖娼更容易接受。
一些男同性恋者，成功或者说无奈地使妻子接受了自己的同性恋身分，他们与同性的交往因此也得到配偶的“相容”。更有同性恋者将自己的双性恋性伙伴带到家中，先后与自己和妻子做爱，以使妻子被压抑已久的性欲得到满足。
同性恋外遇的存在，对于任何人来讲都是一种痛苦的不得已的选择，是婚姻制度强加于个体的结果。我们因此更有理由对传统婚姻模式的合理性提出质疑。
其实，如上述三种特殊类型的外遇仍可以例举很多。如同性恋者的异性恋配偶的外遇、卖淫者相对于其配偶或有婚姻承诺的恋人的外遇，等等。而每一种类型，都有其独特于传统概念中的外遇之处。对这些特殊类型外遇的考察，有助于我们更接近人类真实的精神世界。
由大众语汇的演变看观念的更迭
外遇，婚姻之外的情爱经历，可以是情、性兼具，亦可以是有情无性或有性无情，但均以性爱为出发点。性爱不是做爱，而是基于性别意识的爱情。
中国现代汉语对此现象的描述，经历了演变的过程。八十年代之前，主要称谓有“通奸”、“偷情”、“养汉”等，有情无性的关系被人们忽视；八十年代中后期，“第三者”成为时尚语汇；“婚外恋”从八十年代末开始被使用，到九十年代早中期最为流行；外遇是九十年代末期开始走强的词汇，主要在书面语言中使用。传统的法律，只承认“通奸”。
语言是思想的载体，同时又表现着思想的内核，大众语言的变迁，透露出时代的差异与观念的更迭。“婚外恋”的出现取消了价值评判，变为一种事件的客观陈述，但其关注的主体仍是婚姻，强调的是“婚姻之外”。“外遇”一词的普遍使用则意味着中国人两性观念革命性的变革，虽然仍谈及“外”，但开始摆脱婚姻的主力视角，更多关注的是“遇”，即经历本身。婚外男女情爱与性爱，开始被作为一个独立的现象进行观察，婚姻只不过作为背景提及，而不再是唯一的、绝对的出发点，它实际上潜藏着一种宽容的伦理观念。
“原因论”及“对策论”的失败
中国既往关于外遇的研究著作或大众读物，几乎都延续了一个相同的体例：原因与对策。对外遇原因探究往往成为整部著作的重要内容，并成为著作家和社会关注外遇的着力点。，而研究原因的目的，正在于寻找对策，因为主流社会及其学者相信：只要找到了原因，挖出了根源，便可以制定防患于未然或亡羊补牢的策略。
“原因论”经过近二十年的“科普”，中国民众已经耳熟能详了。
配偶有太多的缺点，感情无法交流沟通，缺少共同语言，精神世界未能取得一致，婚姻生活冲突太多，性格不合，对现状不满，遇到更符合理想的异性，具有玩弄异性的心理，随着地位的变化双方出现差距，对性生活不满足，贪图金钱或其它利益以外遇进行交易，西方性解放观念的影响，对平淡生活的反抗，想重新唤起青春的感觉，对配偶错误的报复，寻找新的生命着力点与精神寄托，等等——这些都在不同的著述中作为外遇的理由被一再提及，虽然其中有诸多交叉之处。
曾经看过一篇文章，罗列了30余条产生外遇的原因。我的质疑是，如果一种现象有30多条存在的原因，那么是否还需要探讨原因，或这种探讨意义何在？正如看电视，不同的人有不同的目的，存在着多种“看电视的原因”，所以如果我们在这里探讨“看电视现象产生的原因”，便显得荒唐可笑一样。如此简单明了的道理，基于长期的观念束缚，竟然一直被人们忽略着。
需要说明的是，上述种种“原因”有其重要的合理性，本书后面的个案点评部分亦可能会对其有所涉及。但问题是，这些是最本质的原因，亦或仅仅是一些表象？
在我看来，那与“同性恋成因”、“异性恋成因”、“看电视成因”、“吃饭喝水的成因”一样毫无意义而且荒诞，充分曝露着我们距离人类本真的精神世界已经太远了。如果我们的社会多一些容纳度，我倒很想探讨一下“无外遇”的成因。
可悲的结果已经出现了。基于对“原因”的认识，我们用了将近20年的时间提供“对策”的建议，教导夫妻间“沟通”“艺术”，但是，20年过来了，外遇非旦没有减少，而且无疑在呈加速度增长。这不能不说是对我们的一种讽刺。
我们到了探讨外遇本质的时候了。
生物学基础与文明的要求
文明的发展使人类脱离蛮荒，但另一方面，我们也为之付出了无数沉重的代价。而重要的一个代价便是：人作为一种自由生灵的自然品性被压抑了。人是大自然中变异最大的物种，也是受奴役最大的物种。熊猫至多改变了食性。而人却改变了人性。
这种剥夺带给个人及社会的痛苦，已经越来显现了。而且，我们已经看到人类复归自然的生活正在逐渐成为一种必然。我们用几千年、几万年的时间走到现在，不知要用多少年才能回去？
我们不再敢于轻易谈论人的生物性，而津津乐道于自己是高等动物，文明物种。衡量一个物种是进步还是退步生物法则只有一个：这个物种是否还具有自然的自由属性。人显然不是这样的动物。我们失去的已经太多了。
所以，还是给我们一点从生物学角度谈论人的自由吧！
我们的祖先古猿与的今天的大猩猩是近亲。我们不妨考察一下大猩猩的“婚姻”生活。大猩猩从来不会在同一棵树上连续睡两夜，也从不与同一个异性发生第三次性生活。它们吃饭的时候总是不断地从一棵树跳到另一棵树上，品尝不同味道的果实。这是一些对世界充满了好奇心与尝试欲望的聪明动物，而我们祖先森林古猿显然比它们更具这些特性。随着森林的减少，众多的物种都绝灭了，只有森林古猿勇敢地跳到陆地上直立行走，开始了一种新的生活。这一跳需要的不仅是勇气，还有对未知世界的好奇心与占
