成功是和自已的较量-第16部分
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这个中西文化的比较你会感到差别是非常大的。因为我记得策一 次去瑞典，去的是斯德哥尔摩郊区的一个公墓，为什么去那个公墓呢？ 那个公墓是20世纪初建立的，但是被列人联合国世界文化遗产。我 当时很好奇，一般遗产一定要有相当的历史，像长城、故宫或者罗马 斗牛场，这是历史文化遗产，怎么一个埋死人的地方还没有百年时间 就被列入世界文化遗产？去了之后给我的感觉非常特别，虽然是个墓 地，但是周围环境尽显自然之美。如果埋在那里的话，你会有他们像 在天堂旁边睡觉这样的感觉。整个营造的森林、墓地都不明显，森林 中间的一些小空地上，一块块平躺着的那些墓穴，让你感到是你随时 想去的地方。如果你要离开这个世界，这里将是一个很让人向往的地 方。
我还去了莫斯科的新圣女公墓，发现那里很多墓穴前面都是个雕 塑，雕塑这个人生前的一种姿态。我不记得那个人叫什么名字了，是 一个很有名的叫什么娃的跳芭蕾舞的舞蹈演员，她穿着那种《天鹅 湖》、《小天鹅》那样的装束呈现跳舞的姿态。还有一个很有名的戏剧 演员，就是小丑装那样的。你感受到本身到这里头是一个人生大舞台， 是个雕塑墓园。
最有意思的是赫鲁晓夫，可能现在的80后都不知道赫鲁晓夫是 谁，我们那时候都很清楚他是苏联的总书记。他在联合国社会主义和 资本主义对抗的时候脱了皮鞋敲桌子，是联大讲演上很有名的苏联总 书记，在他执掌期间中苏关系破裂。
最有意思的是，他的墓地是一个头像，头像是大理石的雕塑。头
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像是一个大理石的框框起来的，像一个镜框一样。然后头像一边是黑 大理石一边是白大理石，你也很好奇为什么雕成这样？后面的故事是， 在20世纪50年代，苏联曾经搞过一段受西方影响的现代艺术，赫鲁 晓夫怒斥当时的艺术家协会主席，并把他给撤了，这个艺术家协会主 席就是个雕塑家，但是赫鲁晓夫临终之前写的遗嘱上，就是来委托这 位他撤了的艺术家协会的主席给他做墓地雕塑的。碑一边是白的一边 是黑的，赫鲁晓夫他这个人生就是这样的，一面很成功，一面很失败。 这件事的委托人是他，换句话说起码他临终的时候悔过了，重新反思 他的所作所为。
去了这些地方，你会发现东西方的墓地区别在什么地方。我们都 知道中国的墓地，基本上除了清明节去祭拜平时不去那个地方，除非 演电视剧要去墓地，现实生活中是很少去的。但是西方生死之间是对 话的，不是这么截然分开的，它是墓园，但是是你随时想去的。再一 个它是对话的，而且是和亡灵进行对话的，而最重要的是，它表现的 不是死亡，是对生命的赞美。这是中西方对于死亡态度非常大的区别。
还有法国的拉雪兹公墓，我当然也知道。为什么呢？我们20世纪 50年代长大的人都有共产主义情结，《巴黎公社》最后那些遇难的抵 抗的巴黎公社社员就是在拉雪兹公墓，在那儿有一道墙，他们最后顽 强抵抗被俘的是在那儿枪决的。我是为看那座墙去的。
但中国的墓地为什么要把生死这样截然分开，并且在形象的外观 上，弄得大家对它的亲近程度那么低呢？我觉得是一种对死亡的惧怕 我觉得我们这个民族在退化，实际上你要看中国古代的书，看春秋战 国的时候庄子对死亡的态度。现在不知道我们怎么是进化到这个样子 了，完全是回避死亡，所以好死不如赖活着。
我的字典里没有妥协二字
第一就是说原来不包容，就认为自己是对的，就认为自己代表真 理。实际上你认识到并不是这样，你只不过是其中的一种观点，而这 种观点未必合适，这是第一个认识，对自己从某种意义上来讲是一种 否定。
第二，既然你不是代表真理，你不绝对正确，那你显然要更多接
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受别人的意见，理解别人是怎么想的。
我只是其中的一个，但往往你搞一个企业很难认识到这一点。因 为一个成功的企业它形成一种磁场，本身你就是绝对权威，错的对的 大家都听你的。再者因为你调动了整个资源，明明是错的最后也对了， 并不是你的决定对，是因为你那个资源到那儿，它没办法，所以因为 你这个错误的决定它失败了，那你这个错误的决定它没有到失败的程 度就还是成功的，就证明还是老总对。
所以在这样一种氛围中，一个成功的企业中，很容易形成自以为 是，很容易形成刚愎自用，很容易形成不听别人意见，这是我的体会。 但如果你还封闭在这样的圈子当中很难体会到。我记得2004年加入 阿拉善，阿拉善这几年当中，因为都是各行各业的企业家在一块儿， 在一块儿谁听谁的？在一块儿就吵架，都像我一样，那怎么办呢？那就 得妥协。从被动来讲都得妥协，咱们既然在一块儿做事了，既然大家 都是头头那听谁的呢？那第一得妥协，第二按照一套程序，从罗伯特 艺术围城这样的形成你会发现，是在这个当中慢慢形成主义。什么叫 民主？民主的本意本身就是质疑的，民主本身就是没有绝对权威的， 民主本身就是不允许，让位就是所谓的这个本质统治它是另外一种东 西。
记得选我当第二任会长的时候我就说了，我到深圳去创业，我的 字典里是没有妥协二字的，但是加入阿拉善我学会了妥协。当然我觉 得这个妥协对我来说是一个进步，不是被动地说这个社会不能容我， 我怎么样怎么样。就是说主动的妥协是一种包容，被动的妥协那不就 是求人吗？那你要说这样的那以前的例子多了，因为你不是主动地去 认识那是一种妥协。像一些人先别说政府了，就是你的部下他想离开 公司而你不想让他离开，你得找他谈话，你得说好话，说了半天最后 他也不一定留下来，求和不求有什么关系呢？我不知道这个可不可以 理解为求人。再一个你要办某种审批手续，有的领导说你部下去就行； 有的领导说王石你来。你也知道政府官员也有你对眼和不对眼的，不 是说政府官员多好，也不是说政府官员全坏，政府官员也有你对眼的； 你对眼的当然不用求办什么事，大家都愿意在一块儿吃饭聊聊天。但 是不对眼的，他又掌握了权力，你办事得通过他，他点名让你王石去；
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你去不去？那肯定得去。你去了要不要说好话？当然得说好话。你说好 话，是不是违心？当然违心。不能硬巴巴地说就我不求人丨那是不可能 的，但这是被动的。
我也害怕丧失追求的动力
真善美，我是这样看的：实际上这就是对生命的态度。在成功之 后，有时候突然你才认识你的缺点很多，你太自以为是，很多你认为 讨厌的东西你自己身上都有，所以自以为是，以为自己就是绝对权威； 绝对权威就是一言堂，你会发现你比别人强不了多少，我更想说是加 入了阿拉善外界对自己的影响，要妥协这才是你的一个提高。当然主 动妥协和被动妥协是有区别的，阿拉善是我主动妥协的，你不妥协你 可以不当会长，不参加那个组织可以辞去会长，你就可以不受那个约 束了。
说到完善，真的不敢说完善。哪儿完善呢？但是正是因为意识到 自己有恶魔的一面，所以才觉得制度是重要的，你才觉得是需要约束 的，首先约束的第一个就是自己，实际上我是不时地在物质面前挣扎 的。当然，你想怎么可能？你就是做了几百亿元，你看我公司做到1000 亿元我很兴奋，很多时候自己的家产都是几百亿元，你怎么能没有什 么想法呢？当然会有一些想法。
但是彻底解决这些问题是不可能的。看你怎么去认识它，最基本 的生活态度决定你到那里去了，但你也不会怎么样。这个是一直会有 的问题，不是说我马上再有多少钱。什么叫生活态度呢？最起码要把 握，就是你的生活已经是很好了，你想做什么事情也不是很困难，要 让你的家庭生活较为满意，不能让他们很满意，较为满意你也做到了， 那你现在的钱都要做公益，有更多的钱也会去做公益，这个状态你不 会改变了。但是也可以这样说，是公司发展到现在这样决定的。刚才 讲持续稳定的才开始，就要出现效率，作为管理团队就不是我一个人； 他的收入待遇会越来越高，我也抱着期望，也希望这个越来越高，实 际上我对自己约束其中很重要的一条就是，很担心我会失去控制，如 果我现在的财富够我们家人两三代都用不完的话，那我现在就没有这 种动力。
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比如说现在有100多亿元，这是你的财产，难道你接下来剑桥也 不去了，牛津也不去了，哈佛也不去了，不再看书了不再追求不再奋 斗了吗？
要点不在这儿，剑桥还会去牛津还会去，但更多来讲你奋斗的压 力就会少一点儿。不要把我当成一个很神圣的人，我不是。首先我是 个物质主义者，物质主义者成不了思想家。我成为一个企业家，企业 家无非是两种思维方式，一种首先变为自己，因为是有控制权，并不 是说自己所有的都要有控制权，你的股权是607。，意味着607。代表的 是财富，再，一个更多代表的是表决权。作为我来讲我不要财富，不 是我不要财富，实际上我表示我的一个信心，我不是靠607。、靠517。 来掌控这个公司，我不是靠这个，有控股权是凭我的能力，这本身是 自信心。
另外一个就是你突然钱很多了，会容易失去动力的，失去动力会 怎么样？我们只能假设，难道你就不会去了吗？我不知道，因为财富多 少它会起着根本的变化。另外从某种角度来讲是我的野心，就是个财 富英雄者。我觉得和我部下关系是不大一样的，凭什么给你王石卖 命？凭什么给你王家家族卖命？那不是，我是个创业者，是个创始人； 但是你看到了，分的股票我放弃了，我和你们一样，如果那个股票我 不放弃，现在我应该有一千万元。我不知道多少，那一千万元现在股 价也就一个亿。说句不好听的话，现在一个好房子贵一点儿都上亿元 了，但是我的尊严在什么地方呢？我的尊严就在我绝对不会挪用其他 的钱去买我追求的房子。我不追求并不等于我家人没有追求，我觉得 尊严是体现在这里。而不是说你钱多了就没尊严了，当然有尊严，当 然还会接着去学习。你会完全不一样，因为钱多，我那时候讲钱就是 个数字。但对我来讲钱不是个数字，多少钱它就是买个什么东西的， 有多少钱能做什么事情的。
下一个目标
首先，我应该说做企业搞得好不好现在还在延续，大家目前认为 好，实际上从历史上来讲，30年、100年之后再评价现在都是过眼烟 云，所以能不能好，能不能持续下去成为一种范例才是我现在应该在
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意的事情。像二战之后的索尼、丰田、松下这样，能不能像韩国的三 星这样，在30年之后再评价，那时候才更准确一些。所以现在是不 是这个企业就搞得很好，只不过现在它还在做，现在还能被大家认可， 仅此而已。
第二个登珠峰，我来概括就是说登珠峰挺难，但你是作为一种爱 好去的，不像你想象得那么难。登珠峰首先就是实现个人那种野心， 一般有你一种实现感，一种我能，你能吗？更多还是一种个人英雄主 义表现。但很重要的一个就是一种兴趣，兴趣在这个地方。
第三个因为我自己对设计有一个设计，我没想到去哈佛学习，但 我很想到大学进修一下，只不过是哈佛邀请了我。我原来有设想，我 50岁到60岁就得登山，60岁到70岁的时候作为中国民营企业家到 各处去讲演露面，这个基本就是说要退出这个舞台了，这已经不是你 玩的舞台了，
因为不是你愿意不愿意，抛物线它应该是往下走了。
另一个就是你个人的实现感，你个人如何是对你积累的一些经验 有个交代，更多是到大学里去，不是到那儿去讲演，像今天我讲完了 拍屁股就走了。更多的学生是带有课带有分带有考试的，所以你要备 课，要对他们负责任。所以原来我个人设计，60岁到70岁就是本人 的设计。所以现在我已经在香港科技大学教一年书了，现在也是受聘； 试了一年之后，他们还继续再聘用我，又签了两年的合同。就是从今 年到明年两年，讲企业伦理。现在是刚结束一个学期，也就是上个月， 我刚刚接受光华管理学院的邀请，当然光华先是试聘的。我现在在哈 佛，实际上就是个人修为。我总是说自己还要去哈佛进修两年，这样 再去讲课自己更有点儿底。
所以没有怎么说登的第三个高山。但是我在哈佛的一年，确实觉 得比登珠峰还难。刚才不讲了我说的几个阶段吗，第一学期是感到脑 袋累，第二学期感到眼睛�
