读懂厚黑学的第一本书-第1部分
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读懂厚黑学的第一本书 第一部分
前言
自1912年起，李宗吾以一部惊世奇书《厚黑学》震惊华夏，震惊世界，由此自称“厚黑教主”，人称“厚黑大师”，名列“影响中国文化的二十大奇才怪杰”。这部旷世奇书连同他此后陆续面世的《厚黑丛话》《我对圣人之怀疑》《心理与力学》《制宪与抗日》《社会问题之我见》《政治经济之我见》《中国民族特性之研究》《考试制度之商榷》《中国学术之趋势》《迂老自述》《我的思想统系》等著作一道，一版再版，历经数十年之久而长盛不衰，并以各种译本传遍世界70多个国家和地区，许多国家和地区甚至成立了《厚黑学》的研究会。
宗吾先生的著述涉及哲学、社会学、心理学、教育学，甚至畅谈物理学、经济学，凡百余万言，在经历40年代的轰动效应之后，逐渐在思想史上展露出深远的影响力和冲击波，开启了对国民性反思的思辨之路。在华人学术领域，林语堂、梁实秋、柏杨、李敖、南怀瑾、张默生、李石锋等学问大家对李氏思想进行了多方位的推演和研究，纷纷指出，李宗吾在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性，为中国现代思想作出了卓越的贡献。
在诸多作品中，宗吾先生以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。其文笔犀利，讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止。其视角独特，观点新颖，自成一家，使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力。为宗吾先生思想所折服，同时希望他的思想能够得到更大范围的传播，使更多读者受益，编者特编撰此书。
本书分两个部分，第一部分是何晓先生对厚黑学的批注、解读，第二部分则为李宗吾的《厚黑学》原著。
第一部分分“话说李宗吾”、“厚黑是个什么玩意儿”、“厚黑庙里的范儿”三个篇章，参考李宗吾先生《厚黑学》《厚黑经》《厚黑传习录》《宗吾自述》，张默生先生《厚黑教主传》，林语堂先生《评李宗吾〈厚黑学〉》，南怀瑾先生《回忆李宗吾》，柏杨先生《谈〈厚黑学〉》，邓遂夫先生《维权先驱李宗吾》，陈远先生《被忽略的大师》等，以活泼的文笔讲述一些精短的故事，让读者轻松获取“厚黑学”精粹，以及全面了解“厚黑教主”——中国现代教育家和思想家李宗吾先生。
在第二部分中，我们精心汇编了李宗吾先生的全部厚黑学著作。包括《厚黑学》《我对于圣人之怀疑》《厚黑丛话》《厚黑原理》《社会问题之商榷》《中国学术之趋势》《李宗吾自述》等几大部分，为读者奉献最全面深刻的原汁原味厚黑学大宴。
先生仙逝已逾半个多世纪，然其思想却影响并将继续影响许许多多的人，想必其可在厚黑庙中展露欣慰的笑容。
话说李宗吾
李宗吾原名李世全、李世铨，后来他读了书，看见《礼记》上说：“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。”就自己改名“世楷”，字“宗儒”。这一路走来，又觉得儒教也不能让他满意，心想：与其宗孔子，不如宗自己。于是改名“宗吾”，不知不觉间树立起了一杆特立独行的旗帜，走上了研究厚黑学之路。
这个祖父不寻常
李宗吾先生（各位鄙视“厚黑”的“薄白”，大家请不要介意我称李宗吾为“先生”，比起能够看到这本书的任何人，李宗吾都绝对当得起“先生”俩字，因为他老人家出生于光绪五年正月十三日）祖上自清雍正三年由广东迁来四川，落籍富顺的自流井，到他这一辈已经是第八代。
李宗吾的祖父名乐山，在五个兄弟中行二。和李家几位先祖一样，乐山公的本职工作是务农；和李家几位先祖不一样，乐山公还有一个业余爱好，就是做些诸如卖自家园子里时令蔬菜的小生意。这样的家境，李家平常是不吃肉的，只有到了寒冬腊月，才割十斤肉回来，腌了过年。买回来的肉拿去腌之前，乐山公总是亲自操刀修整边边角角——这样被削下来的大约半斤肉，可以当即拿来炖了吃。这个季节炖肉是需要萝卜的，乐山看到妻子曾氏要去地里拔萝卜了，总是叮嘱她：“大的留着出售，小的留着长成，须择一窝双生和破裂不能卖的，才拔来。”
有一年，萝卜长势很好，一个萝卜一个坑，而且个个圆润饱满，曾氏满园子也没找到几棵一窝双生或是破裂的，只得空着手回去问丈夫咋办。乐山公万般无奈，只好心疼地发话，允许她拔“好”萝卜。
终于，一大锅只能看见萝卜的肉汤熬好了，乐山公亲自拿着勺子往碗里盛。灶台上摆了一圈儿大海碗，乐山公舀起一勺汤，盛进碗里，又倒进锅里；倒进锅里，又盛到碗里……
曾氏问：“你这是干啥？”
乐山公说：“我想分给家人和工人，苦于不能公平和普遍啊！”
这个故事很容易让人想起陈平分肉，以及陈平分肉时说的那句话——“假使我有机会治理天下，也能像分肉一样恰当、称职。”
可见，乐山公，也就是李宗吾的祖父，不是平常人。
这件事情发生后不久，乐山公病逝了，曾氏特地割了一刀肉献在丈夫灵前，心里想着丈夫分肉、分汤的事情，禁不住泪流满面，几天下来，以至于泪比肉多。由肉又想起乐山公为家中生计奔波，平日里天不亮就担小菜去卖，曾氏便将乐山公用了半辈子的扁担珍藏起来，对家里的孩子们说：“后世子孙如昌达，当用红绫包裹，悬挂正堂梁上，永留纪念。”
果如曾氏所言，这根扁担后来成了李家的传家宝。
喜欢奇思怪想的父亲
李宗吾的父亲名高仁，字静安。李宗吾的祖父乐山公在世时，静安在外面学做生意；乐山公去世后，静安回到家里务农。因为母亲有话，免不了常常拿出传家宝扁担自勉，日子过得很是勤勉。所以，李家的家道逐渐殷实起来，有了田产。
这位可敬的父亲在四十岁上因劳成疾，只得听医生的话，放下家里的活计静养。不过，也就是在静养的那三年里，静安才得闲看了一些书，有了之后经常和儿子交流读书心得的资本。
和李宗吾的祖父一样，李宗吾的父亲用他的实际行动证明了“虎父无犬子”这句老话。
李宗吾出生于光绪五年正月，和陈独秀是老庚，比吴稚晖小十四岁，比胡适大十岁。和这些后来的学术精英们一样，李宗吾那些标新立异的“学术萝卜”也是长在传统文化土壤里的。初学八股，父亲看了李宗吾做的文章，问他：“你们开口就说恨不得生在尧舜禹汤那个世道，那个世道有啥好呢？尧有九年水患，汤有七年旱灾，我们庄稼人如果几个月不下雨，或者几个月不晴，就不得了，何况几年？我倒是很庆幸自己没有生在尧舜禹汤那个世道呢。”
还有一次，静安和儿子谈起《孟子》，问他：“孟子说，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这是孺子入井，我站在旁边；要是我和孺子同时入井，我该怎么办？”李宗吾那时候还小，听了这话，茫然不知如何回答。父亲便教他：“这个时候要先救自己，然后才救孺子。”这种说法和“先人后己”之类的主流教育格格不入，李宗吾听了，心里骇然，想：父亲先考虑自己，竟没有恻隐之心，要是说出去，人家都会笑话他。
还有一天，静安看见儿子在读《论语》中的“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”一章，便问他：“颜回一天到晚就知道读书不做家务，开始还有箪食瓢饮，长此以往，连箪食瓢饮都没有了，岂不是要饿死？”
李宗吾的大叔祖母去世，她的孙子李世兴等三人待族人都到家里来了之后，披麻戴孝、点烛祀神，又把棺材打开，呼叫：“阿婆呀，你要大显威灵呀！”从人群里把堂叔学山抓出来拖着就往街上走。静安不知道出了什么事儿，跟着追了出去。正是冬天，五十多岁的静安穿着皮袍子和鸡婆鞋，跑不快，急得大喊：“过路的，帮我把他们拦住。”一问之下，才知道学山欠了人家的钱不给，人家没法办丧事儿，要去张家沱滚水，或者去县里喊冤，静安于是便说，钱他来垫付，先把丧事办了再说。却不知道，这件事情全是李宗吾的小叔公韫山公的主张。有一天，静安和韫山公在喝茶的时候说起这件事儿，静安说：“世兴他们这样对待长辈，真是忤逆。”韫山公厉声说：“怎么是忤逆？学山欠嫂子的钱不还，世兴他们开棺大呼‘阿婆’，是替死者索账，这是嫂子向他要钱，不是侄孙向他要钱，汤伐桀，武王伐纣，孟子都不认为臣弑君，世兴他们怎么是忤逆？”静安回答说：“幺叔，这章书不是这样讲的，孟子虽然这样说，但朱子注这章书时说，‘必要有桀纣之暴，又要有汤武之仁，才不算臣弑君。’学山无桀纣之暴，世兴等无汤武之仁，怎么不是忤逆？”韫山公是饱学先生，被静安问得哑口无言，站起来就给了静安两耳光。静安后来谈起这件事儿时，对李宗吾说：“偏偏这章书我仔细看过，道理我也仔细想过，看样子，幺公是被我问得理屈词穷了。”
静安这种敢于质疑一切人的秉性完全被儿子李宗吾继承了，只不过，静安公所辩驳质疑的，是诸如韫山公这样的乡间饱学先生，而李宗吾却青出于蓝而胜于蓝，开始怀疑古往今来的圣人贤人。随着书越读越多、和父亲的交流越来越多，李宗吾的疑问也越来越多，一部《二十四史》竟让他看出诸多问题来，不但尧舜禹汤这些人可疑，就连孔圣人也可疑，于是便有了那篇著名的《我对于圣人之怀疑》。再后来，李宗吾在梳理自己的成长经历时，他很严肃地认定：他的奇思怪想是从父亲那里起源的。
关师：好老师、好习惯影响一生
李宗吾八岁那年正式进私塾读书，前五年全是背书，直到关师来教他，给他打下了深厚的八股文功底，无意间又给他看了一些书，他的脑瓜子才豁然开窍。
现在的人通过看戏看电视剧、去文化古城游玩，对状元进士还不怎么陌生。至于状元进士以下还有哪些进身阶梯，除了靠研究这些“古董”吃饭的专家学者，其余人就不那么关心了。说来其实也简单，就像小学毕业才能读中学、大学毕业才能读研究生一样，科举时代，举人才能去考进士、秀才才能去考举人。考取秀才的叫“进学”，如果没进学当上秀才，不管你多大年纪，也只能称为“童生”。
关师名海洲，就是一位未进学的童生。
关师虽然学历不高，或者说根本就没有学历，但他的学问却好得很，授课的方式也好得很，让李宗吾在那段时间养成了几个影响他一生的好习惯。
首先是记典故。关师讲课，第一天先讲四个《龙文鞭影》典故，重要的地方用朱笔圈起来，第二天要求弟子合起书来把前一天的功课讲给他听，圈起来的部分必须背出来。《龙文鞭影》是和《三字经》、《百家姓》、《千字文》并列的幼学读本，内容主要来自《二十四史》中的人物典故和《庄子》、《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书里的故事，包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故。龙文是古代的一种千里马，它只要看见鞭子的影子就会跑起来。作者选择这样一个书名，目的不外是为了鼓励读书的娃娃“不用扬鞭自奋蹄”。关师这样要求学生，学生记的典故自然不会少。
其次是点书。关师每天要讲《千家诗》和《四书》，都会叫学生把《千家诗注解》和《四书背旨》里的一些段落用墨笔点句。古人的书，大都没有标点，看书首先得断句，也就是点书。李宗吾虽然不是古人，但小时候读的却是古人的书，第一次把他点的《千家诗》送给关师看，关师就夸他：“你居然点对了这么多，错得很少，你父亲要是知道，会多高兴啊！”李宗吾自小就是个给三分颜色便要开染坊的主儿，听到老师表扬，不得了，更加勤奋，使劲儿把功课往前赶——不等老师教，就请父亲买了一本《诗经背旨》回来点。
第三是爱上史书。关师是个爱学习的好老师，喜欢看些课外书——这大概就是他没能进学的一个重要原因。有一次，关师正津津有味地读一本《凤洲纲鉴》，被李宗吾看见，也借去读。这一读，李宗吾便迷上了史书，及至后来推广《厚黑学》，论证也多从史书出。《凤洲纲鉴》为明代文坛盟主、史学巨匠、“后七子”领袖之一王世贞（字元美，号凤洲）所著，又称《纲鉴会纂》、《王凤洲先生纲鉴正史全编》，是记述远古至元朝中国历史的纲鉴体史书�
