梦醒与嬗变－－戊戌百年沉思 作者:张鸣-第32部分
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嗣堑亩嗍《哉卧硕廖扌巳ぃ卤磺Ａ禄觥Ｖ泄拿褡遄什准兜薄∈敝炼嗖还且恢职氤善罚固覆簧献约旱囊蠛秃羯？涤形『退蚰静萏玫牡茏用牵颖局噬辖不故鞘粲谠谥泄矶啵史时 期都存在过的异端派士大夫，如王充、范缜、李贽、黄宗一、顾 炎武、颜元等等，但特殊的时代賦予了他们特殊的学识和见地，使 他们的思想中有了生剥活吞、消化不良的西学成份。但是，如果 没有甲午战败，没有甲午战后瓜分中国狂潮激成的政治情势，万 木草堂的师生们大概也与他们的先辈王韬、冯桂芬等人的命运相 似，只好著书立说以终老，未必有机会在中国掀起一场轩然大波。 从某种意义上讲，“康党”是中国社会急于事功（改变中国命运） 的普遍心理造就出来的一批特别热衷于急功近利的思想家和政治
〔门梁启超：《南海先生七十寿言I《饮冰室合集》文集上，第27页
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家。急于报仇雪耻的中国社会，烘托出一批一出山就宣称能在十 年走完西方之百年、日本三十年才走完的自强之路的“狂人”。
作为思想文化上的启蒙者，维新派的确“狂得其所”，一支支 毛锥摧枯拉朽，涤污荡浊，振聋发联。但是在那个时代，被时务 体妙文所唤醒的只是那些有心救国且思想开化的士人，而老百姓 的大多数却依旧被文化保守主义的迷雾罩住，他们虽然痛恨外国 人的侵略，却只幻想回到过去，占人口绝大多数的农民，在绵延 几十年中打洋灭教丰积累起来的仇恨，在变法运动的时候达到鼎 沸，农民对西方的敌视，使他们连带着对一切向西方学习的行为 表示不解和反感。在变法运动期间，农民对变法表现出了惊人的 冷溴和并不惊人但也非常明显的敌意。
老百姓与维新派之间是相当隔膜的。长期以来，统治者一向 执行愚民政策，“民可使由之，不可使知之”，肉食者谋的政治也 许最忌讳的就是让老百姓了解真相。所以，老百姓除了交粮纳赋 之外，一般很少与政权打交道，打官司也是迫不得已的行为，X 论是朝廷的党争，还是政策的变化，只要不在赋税上有所反应，老 百姓总是漠不关心，同样，他们也不太清楚朝廷政争中的正义和 不道德，因为他们没有能力了解真相。老百姓对忠臣义士的同情 心，一般只寄托在戏台上人物身上。
一般老百姓实际上并不了解维新派的主张，更无从体察他们 救国救世的良苦用心。也许是由于时间持续得不久，而且也没发 生战事，更关键的是维新政治几乎与他们无涉，所以，在近代历 次重大事件中，维新运动在农民中留下的印象最为淡薄/一位研 究者写道：“查一下渐南地方志，就可感到边远地区和农村并没有 受到维新运动的波及。如《嘉乐县志》对咸丰年间的太平军的活 动记录极为详尽，而戊戌年的记载却未提及维新运动一字；《安乡 县志》记有该县戊戌年三件大事：一、‘南洲门设站、二、‘夏五 月十三大风雨，屋多倾颓、三、‘匪贼寇焚衙署，毁民居，县绅
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集民宾御杀之，，均无一件与维新运动有关。”〔1〕维新运动搞得最 红火的湖南尚且如此’其他地方可想而知。昙花一现的百日维新， 并没有给老百姓带来杯么实际利益〈这也是难免的〉，所涉及的各 方各而，大都一时与老百姓不相干，所以没有什么人会把维新变 法当成“大事”。
在某些情况下，老百姓还对变法有些不满。北京的维新政策 有些确实损害了老百姓的实际利益，如为整顿街道，下令禁止在 前门大街设摊贸易，将所有摊贩赶至西河沿，甚至禁止店铺悬挂 招幌，违者笞罚，使平日熙熙攘攘的大街为之一空。〔2〕这些被驱 赶的小商小販和被妨害的店铺主人显然不会对变法说好话。改科 举废八股之举，应该说是断了相当多的贫寒士人的人仕之路，改 革对他们的损害显然要比乡绅子弟大得多，因为他们缺乏经济能 力改弦易辙。获得西方式的教育（这种教育费用高，而且新式学 堂多设在城里，更休谈留学。〕。改淫祠与寺庙为学校之举，在相 当一部分农民眼里，几乎是与洋教的洋鬼子干的勾当相差无几。据 时人记载，变法运动中“民间祠庙，其有不在祀典者，由地方官 晓谕民间，一律改为学堂等因。各处痞棍藉以索诈僧尼胁迁他处， 或没人其产，或以轻价得之，僧尼尤被其患广〔3〕这种举措，既损 害了农民的信仰感情，又威胁了僧尼的生活（大部分僧尼道人均 属贫家子弟〉。信仰上的迷信，是应该扫除，但这必须依靠农民的 自愿自觉，强加于人，一般只会事与愿违。此外，湖南维新派将 保甲局改为保卫局，是他们学习西方兴办警察制度的一种尝试，应 该说这是一种进步的措施，保卫局成了官绅合办的警察机构，对 城乡的治安大有禆益。但是，由于湖南著名的反教乡绅周汉的竭
〔1〕郑焱：I期湘文化背景对橱南维新运动兴宠的铕约“《湖南殫大学报》（社
科报）198&年第二期，
〔2〕《沈戌变法》（一〉，第557页。
〔3〕《戊戌己亥见闻录I《近代史资料》，总八^^一号，第119页。
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力煽动，湖南反教情绪非常浓，因而，保卫局的主要使命之一就 是取谛老百姓的打教闹教运动，保护各个教堂。在维新派眼里，此 举虽每年花费数千金，但比之打教导致的赔款还是要合适得 多。〔1〕但是在老百姓眼里，他们不啻成了洋鬼子的保镙。
这样，就不难理解，为什么在一些还能知道有维新变法这回 事，晓得世上有个“康党”的老百姓眼里，康党的形象会变成 “白脸：正像维新派自命不凡地将一般老百姓说成“愚民”、“群 盲” 一样，在老百姓眼里，康有为和一班儿要变法的人俱是“奸 臣”与“汉奸二毛子”。政变发生后，与维新派走得很密的张荫桓 也被捕人狱，由于英国公使的干涉，免死远戌新躉，在押解途中， 路过直隶省城（保定〕，“两市观者万数，咸呼曰：―看大奸臣。’或 有甚其词者，曰此老如此形容，富贵已极，犹不知足，尚妄思作 皇帝耶？何如杀却，岂不省事？舆论纷纷，异口同声。”。〕这里， 人们是把张荫桓当作维新派来看的。所以说张荫桓也等于是说康 梁。在那个时候，顽固派所造的谣言“康有为进红丸，谋弑皇 上”。原属荒唐之极，可在城乡却不胫而走，康有为要当皇帝的无 稽之谈也传得沸反涛天。山东的一个小小典史（属不人流的佐杂 官，在清末，这种官如果候不上差，往往穷困潦倒，与一般贫民 无异、居然十分自信地断言：“妙峰山四月十八冻死百余人，其 兆甚凶。光绪皇帝前年信用康有为，无故地要变法，我们中国的 铁桶江山，叫他闹坏了。”当被问及康有为是何等人时，该典史斩 钉截铁地回答道：“谋篡位者也广〔3〕在政变发生后的年月I里，山 东城乡街谈巷议，“大抵不外‘天灭洋人，，‘李鸿章卖江山’，‘光 绪爷奉教，，‘袁世凯造反’，‘康有为封大国圣人7之类”的无稽
〔1〕《湖南历史资料I 1958年第匝期，第96页。
〔2〕王庆保、聱景邸：《驿舍探幽录&； X戊戌变法丨（一〗，第495页。
〔3 3《义和团》（一〉第408页，
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谣传。在八国联军入侵开始之后，甚至还有传莒“康有为带六国 兵来，现在僧装，住烟台店中”〔1〕的（说到这里，需要加一点注 脚，在义和团运动中，一些下层文人习惯将与中国对峙的西方诸 国称为“六国”，其心理显然是把自己当成了战国时代的秦国，期 待秦灭六国的奇迹再现，一般老百姓也跟着这么叫，待到中国真 的战败，签订《辛丑条约》之后，民间又将六国改成八国，即现 在约定俗成的“八国联军”，实际上两者均不对，实数应为〃！…一 国〉。而当时的天津民谣有“八镇八远加一康，卖国奸贼李鸿章” 之句。〔2〕似把康有为与李鸿章相提并论，同斥为“卖国奸僬狻≈致鄣髟诒本┑慕痔赶镆槠涫岛芷毡椋诩孜缯桨芎笸蹿詈枵隆≈嘣偎呈萍由峡涤形诎斯３鞘保尤挥腥舜郧准∈强涤形蟊吹拇讼Σ贰颐腔箍梢源右搴屯旁硕泻铡『沼忻目诤牛薄耙涣⑷傺颉敝姓页霰浞ㄆ诩渫绻膛伞∮泄毓庑鞯廴私痰囊ゴ泄氐逆柯砑＃岢鲈谝搴屯旁硕型拧∶穸员浞ㄔ硕姆锤小＞菟担屡傻募そ肿忧亓ι皆谝搴汀⊥旁硕诩洹爸簧碇撂旖颍蠹迫笫π郑闯吕Α保峁弧〈氤馕岸印�
维新派与一般民众之间误会之深，隔膜之深，已经达到了无 以复加的地步，虽然从来变法都是讨人嫌的一项事业，挨骂是变 法倡导者的本分，而且往往由于变法后的反动而下场；？艮惨，但被 人指斥为卖国伲赡芑故强盗旱热税蔚耐烦铩Ｎ颐怯Ω贸腥希》降恼庵指裟び胛蠼猓恢皇俏屡勺约旱谋А�
在变法刚刚失败时，逃亡曰本的梁启超在给日本首相大隈重 信的信中曾自艾自怨地诉苦说中国此次变法的“生不逢时”：“贵
〔1〕《义和团》（一），第柳页。 〔2〕《天津义和团调查》，天津古餐出饭社，第173页。 〔3〕参见I庚子记事、中华书局，第231页。 〔4〕冯自由：I革命逸史》，第1集，《秦力山亊略I
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邦三十年前，外患未亟，其大忧仅在内讧，故专恃国内之力，而 即可以底定。敝邦今日如以一羊处于群虎之间，情形之险，百倍 贵国广〔1〕痛感变法碰到了列强瓜分殖民地的狂潮上，国际形势的 险恶对变法的种种不利。其实，梁启超还忘了由险恶的国际艰势 有关的另一种变化，这就是由于长时间西方侵略和中国失败与屈 埤造成的民众反侵略情绪高涨和夹杂着的非理性盲目排外情绪的 过热。^
对干一般老百姓，尤其是农民来说，虽然他们的民族与国家 意识并不很鲜明，但外国侵略与中国的屈辱他们也是清楚的，他 们本能地在战争中站在本国政府一边，“护官”与“保朝”，。冯子 材中法战争期临战招兵，振‘二呼，二十营即足额，连远在贵州 山区的农民，听说中法幵战，碰见前来游历的“老外”就当成间 谍来围打。中日甲午战争中，清廷的官兵与日本人打了那么许久， 不过毙伤日军千余，而台湾一地的民众武装就先后使日军付出了 万余人的代价，包括一名皇室的大将。
但是，最令老百姓感觉痛楚与不平的，还是与西方教会的冲 突。由于西方传教事业的武力背景，也由于它们强烈的文化征服 意味，当然也由于农民与传教士之间深刻的文化隔膜，在传教士 眼里，中国农民是不开化的土人，而在中国农民眼里，传教士则 是无人伦的禽兽与挖眼剖肝无恶不作的恶魔邪教。不要以为数以 万计，不胫而走的打教19：言，诸如洋教毁弃神佛，不敬祖先、荒 淫乱伦，挖眼炼银等等传说仅仅是讹言而已。在当时，相当多的 老百姓是信以为真的（当然也确有一些真的因素如不许祭祀祖 先〕，他们参加打教，一方面是因为洋教确实触犯了他们的某些利 益，另一方面则是真诚地想驱逐这些前所未闻的邪教妖魔，以求 太平安宁。几乎每次打教闹教事件，参加者大多是理直气壮的
：1 3 （戊戌变法》（二：），第606页6
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（少数有意趁火打劫的匪徒除外〉，在他们看来，那些拐人孩童、淫 人妇人，挖眼制药的邪教恶縻理所当然地应该受到惩治，官府应 该支持他们。但是，事情的结果却大出他们的意料，几乎每次他 们都被告知是他们错了，他们不仅要为此付出赔款，有时还要搭 命，为首者只要被拿住，无一例外地要人狱或者杀头，有些教民 ，。还要求赔席赔情，让打教者受到公开的羞辱。
几十年来，没有什么人向他们解释为什么他们打不赢官司，为 什么他们传得沸沸扬扬的奇事其实并无其事，只是成见和误解的 幻觉。更没有人向他们宣传迷信的害处，偏见的无益。再加上本 来就掺合在其中教会真实的劣迹（民方有理的教案〕，一些民方有 理的教案也同样以民方的败诉结束：，使得他们的愤忿愈积愈多，到 了甲午之战，瓜分危机的到来，原先积蓄以久的怒火顿时燃成民 众的反抗之火。以武装起义形式表现出来的打洋火教活动渐渐在 中国大地蔓延，四川、浙江、湖南以及I＇隶与山东都掀起了普遍 性的有组织的武装打教风潮’参加的农民认为教会就是潜伏在中 国各地为瓜分中国工作的先请队，反教活动已经从平日的民教纠 纷上升到救国拯民的层面，被陚予了反帝爱国的意义。
然而，这时勃起的乡村民族主义，其非理性的肓目排外情�
