红楼梦诗词曲赋鉴赏-第49部分

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　　＇注释＇
　　1。契好——友好。契，情投意合。
　　2。桑梓——桑树和梓树，古代家宅边多种植，后用以作故乡的代称。
　　3。座右——座位的旁边。
　　4。朱陈——村名，在今江苏省丰县东南。白居易《朱陈村》诗：
　　“徐州古丰县，有村曰朱陈。一村唯两姓，世世为婚姻。”后遂用朱陈为两姓缔结婚姻的代词。
　　5。勿谖——未忘。
　　6。造次——冒失。
　　7。衷怀歉疚——内心感到遗憾。
　　8。棨戟遥临——指贾政远道出任江西。棨戟，有彩帛套子或涂上油漆的木戟，古代官吏出行时作前导的一种仪仗。唐代王勃《滕王阁序》：“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”
　　9。申——表达。燕贺——语本《淮南子·说林训》：“大厦成而燕雀相贺。”这里用以表示对新任官职的庆贺。先蒙翰教——先在信中蒙受你的指教。
　　10。边帐光生——边地的军帐内为之而增加光彩。周琼是武人，所以这样说。额手——以手加额，表示庆幸。“额手称庆”是成语。
　　11。叨——承受。樾荫——两木交聚而成的树荫。《淮南子·人间训》：“武王荫暍（中暑）人于樾下。”后因以樾荫称别人的荫庇。
　　12。茑萝——茑和女萝，都是蔓生植物，附于他物上生长。比喻同别人有亲戚关系，有依附及自谦之意。语本《诗·雅·頍卉》：“茑与女萝，施于松柏。”
　　13。青盼——爱重。
　　14。淑媛——犹言“令爱”，指探春。芳仪——美好的仪容。
　　15。冰人——媒人。语本《晋书·索紞传》：令狐策梦立冰上，与冰下人语。索紞以冰之上下为阴阳来详梦，说他代阳语阴，要做媒人了。
　　16。寸幅——简短的书信。
　　17。升祺——增福。金允——允许。对人表示客气的说法。
　　18。临颖——提笔写信之时。颖，笔锋。不胜待命之至——盼望答复的谦词。
　　＇评说＇
　　可以想见，续书者在拟此书札时是相当得意的，以为颇有文采。然而，这种骈四骊六的陈腔滥调客套话正是曹雪芹所最讨厌的。
　　从书札中“仰蒙雅爱，许结‘朱陈’”等话和书中情节叙述来看，探春的婚事是贾政自己找的，所以一议就定。对方是贾政的上级的亲戚，因此还得到“照应”，使他十分高兴。王夫人也说远嫁没有什么不好：“孩子们大了，少不得总要给人家的。就是本乡本土的人，除非不做官还使得，要是做官的，谁保的住总在一处？只要孩子们有造化就好。”
　　宝玉初闻叹春要远嫁时，虽悲分离，但后来“探春倒将纲常大体的话说的宝玉始而低头不语，后来转悲作喜，似有醒悟之意。（醒悟什么？）于是探春放心辞别众人，径上轿登程，水舟陆车而去。”（第一百二回）可是，我们知道《红楼梦曲·分骨肉》中所唱的是“恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念”等等，而续书中做爹娘的根本没有哭嘛！可见，不符曹雪芹原意。还有“判词”也不实了：临别时，连宝玉都“转悲为喜”了，还有谁“清明涕送江边望”呢？这样的“判词”还不是乱判？再说，画册上画“船中有一个女子，掩面泣涕之状”，不是也完全画错了吗？因为续书中探春是“放心辞别众人”而去的，何曾“掩面泣涕”来？
　　散花寺签（第一百一回）
　　王熙凤衣锦还乡
　　去国离乡二十年，于今衣锦返家园。
　　蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
　　行人至。音信迟。讼宜和。婚再议。
　　＇说明＇
　　王熙凤夜里在大观园见了鬼——一只两眼似灯，拖着扫帚尾巴的大狗。她心中疑惧，便到散花寺磕头祝告摇签筒，摇出来的一支签是“第三十三签，上上大吉”，还写着上面这些话。
　　＇注释＇
　　1。王熙凤衣锦返乡——签上所题这句话，来自五十四回中女先儿所讲的《凤求鸾》故事，故事中的公子恰巧与凤姐同名。不过五十四回中两次说是残唐五代故事，这里则说成是汉朝的。衣锦还乡，本是功成名就、穿着锦袍回家乡，这里暗示殓衣裹体，尸返金陵。
　　2。去国离乡——离开故乡。国，都邑。书中说王熙凤自幼离开娘家南京，到她死时估计已有二十年时间。
　　3。“蜂采”二句——唐代罗隐《蜂》诗：“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”与《好了歌注》中“到头来，都是为他人作嫁衣裳”同一个意思。
　　4。“行人至”四句——前两句暗示凤姐知道赵姨娘死后被阴司拷打，促使自己“忏宿冤”时已经太迟了。“讼宜和”是所谓“劝善惩恶”的话，因为凤姐曾包揽狱讼，害死人命。“婚再议”，指凤姐死后贾琏把平儿扶了正，或指其女儿巧姐婚事的变化。
　　＇评说＇
　　在曹雪芹佚稿中，王熙凤的命运与续书所写不同，前已提及。此外，十五回中凤姐曾自称“从来不信什么阴司地狱报应的；凭是什么事，我说要行就行。”在续书中也翻案了：续作者先是让她见鬼，然后由疑畏而迷信，由迷信而忏悔。借此宣扬天理昭彰，果报不爽，进行惩恶劝善的说教。看来，这也与佚稿中写的“王熙凤知命强英雄”不一样。
　　签中四句诗错成“先”、“元”、“盐”三部韵，这对于骗人的迷信宣传品来说还算不了一回事，但内容至少应该写得像一个签。可是不然，其中只有“衣锦还乡”一句表面上还是好话，诗的后两句以及末了十二个字，即使就字面看也不是什么吉祥语，这怎么能写在“上上大吉”的签子上呢？这种地方，太不合情理了。
　　骰子酒令四首（第一百八回）
　　＇说明＇
　　这是贾母为婚后的宝钗举办的生日酒席上所行的令。行令的还是鸳鸯，但这次把三张牙牌改为四个骰子，轮着说：先说骰子名儿，再说曲牌名儿，末了说一句《千家诗》。
　　其一（四“幺”）
　　商山四皓。（鸳鸯）
　　临老入花丛。（薛姨妈）
　　将谓偷闲学少年。（贾母）
　　＇注释＇
　　1。商山四皓——秦末，东园公、角（音路）里先生、绮里季、夏黄公避世隐居商山（在陕西商县东南），四人年纪都在八十以上，须眉皓白，世称商山四皓。汉时，吕后曾据张良建议迎四皓以佐助太子。骰子中“幺”是白色的，故有此名。下两句曲名、诗句，皆顺着此句意思发挥。
　　2。“将谓”句——宋儒程颢《春日偶成》诗：“时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”以上三句相连，取意于唐代刘禹锡《刑部白侍郎谢病长告改宾客分司以诗赠别》诗：“九霄路上辞朝客，四皓丛中作少年。”
　　其二（四“二”）
　　刘阮入天台。（鸳鸯）
　　二士入桃源。（李纹）
　　寻得桃源好避秦。（李纨）
　　＇注释＇
　　1。刘阮入天台——刘晨、阮肇入天台山遇仙故事。参见《赞会芳园》“天台之路”注。
　　2。二士入桃源
　　——即刘、阮入天台事，以桃源泛指仙境。
　　3。“寻得”句——参见《花名签》袭人所得“桃花”签注。“桃源”程高本误作“桃花”，据王雪香评本改。
　　其三（二“二”二“三”　）
　　江燕引雏。（鸳鸯）
　　公领孙。（贾母）
　　闲看儿童捉柳花。（李纨）
　　＇注释＇
　　1。“闲看”句——南宋杨万里《初夏》诗：“日常睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”
　　其四（二“二”二“五”）
　　浪扫浮萍。（鸳鸯）
　　秋鱼入菱窠。（贾母）
　　白萍吟尽楚江秋。（湘云）
　　＇注释＇
　　1。“白萍”句——宋儒程颢《题淮南子》诗：“南去北来休便休，白萍吹尽楚江秋。”所引异一字，或草体形讹。
　　＇评说＇
　　这是对“全鸳鸯三宣牙牌令”的效颦。应该描写贾府败落的时候，偏又行酒令、掷起骰子来，情节松散游离。所引曲牌、诗句略无深意，只是卖弄赌博知识罢了！
　　重游幻境所见联额三副
　　（第一百十六回）
　　＇说明＇
　　宝玉失玉病危，和尚送玉将他救活。但他让宝玉魂魄出窍，重游一次幻境，使他领悟“世上的情缘，都是那些魔障”。这三副联额就是宝玉梦游幻境时所见，它的内容是针对第五回中“太虚幻境对联”、“孽海情天对联”、“薄命司对联”而拟的。
　　真如福地
　　假去真来真胜假，无原有是有非无。
　　福善祸淫
　　过去未来，莫谓智贤能打破；
　　前因后果，须知亲近不相逢。
　　引觉情痴
　　喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。
　　＇注释＇
　　1。真如福地——真如，佛家语，即所谓永恒真理。真，真实；如，如常不变。福地，仙境，所谓幸福之地。“真如福地”恰好是“太虚幻境”的反义。
　　2。“无原”句——为了与上一句对仗而硬凑的，意谓“无”本来是存在的，但它与“有”不同。
　　3。福善祸淫——施福于善者，降祸于淫者。
　　4。引觉情痴——引导痴心者觉悟的意思。
　　＇评说＇
　　这一回书把小说缘起和第五回中的情节都拉了进来。宝玉一会儿翻“册子”，一会儿看“绛珠草”，其中也有神仙姐姐，也有鬼怪，也在半途中喊救命等等，读之今人生厌。但是，太虚幻境的三副联额却都被改掉了。原来“真”与“假”、“有”与“无”的关系是对立的统一，现在却把“真”与“假”、“有”与“无”截然分开，以形而上学代替了辩证法，用“真胜假”、“有非无”之类的话把曹雪芹的深刻思想糟塌得不成样了。
　　酒令（第一百十七回）
　　飞羽觞而醉月。（贾蔷）
　　冷露无声湿桂花。（贾环）
　　天香云外飘。（贾环）
　　＇说明＇
　　这是邢大舅王仁与贾环、贾蔷等在贾府外房喝酒行的令，由行令者规定说“月”字、“桂”字、“香”字。
　　＇注释＇
　　1。“飞羽觞”句——李白《春夜宴桃李园序》：“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。”
　　2。“冷露”句——唐代王建《十五日夜望月寄杜郎中》诗：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。”
　　3。“天香”句——唐代宋之问《灵隐寺》诗：“桂子月中落，天香云外飘。”
　　＇评说＇
　　续书者对那些典卖家当、宿娼滥赌、聚党狂饮的败家子生活不熟悉，所以无从想象描摹他们酒席间的情景。虽然前八十回中有冯紫英、云儿的俚曲小调可以模仿，但对“闭门只读圣贤书”的人来说，模仿又谈何容易！倒不如找几句现成的诗文省力气。所以，书中“懂得什么字”的环、蔷辈，一边跟“傻大舅”王仁之流喝着酒，一边“假斯文”地引起唐诗、古文来了。
　　吟句（第一百十八回）
　　内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。
　　＇说明＇
　　宝钗抬出尧、舜、禹、汤、周、孔等大人物来教训宝玉，见宝玉“理屈词穷”，便劝他收心用功，说：“但能博得一第，便是从此而止，也不枉天恩祖德了！”宝玉表示赞同说：“倒是你这个‘从此而止’，‘不枉天恩祖德’，却还不离其宗！”袭人在一边帮腔，要他尽“孝道”　，他也默许了。接着，宝玉就把《庄子》和佛书叫丫头统统搬走，口中吟了这两句话后，便专心致志地攻读起八股文、应制诗来了。
　　＇注释＇
　　1。内典——佛教的经典，认为佛性不靠念经得到，全凭内心顿悟。是禅宗的主张。参见《忍弘弟子所作二偈》评注。
　　2。金丹——道教徒所冶炼的黄金、丹砂，以为服之可以长生。这里句意同上。
　　＇评说＇
　　我们曾在前面说过禅宗思想既有被封建时代不满现实社会制度的人们利用来作为批判武器的可能，又同时指出它的极端唯心的宗教哲学思想在本质上是反动的。在这里，禅宗思想就不是用来否定客观现实，而是用来为主观的妥协行为作辩护。宝玉既被宝钗所“招安”，丢开了佛经，拿起了时文，准备走仕途经济的道路（二十一回脂评指出，佚稿中写宝玉后来比以前更“偏僻”，已根本不听宝钗的“讽谏”），那么，剩下的只有阿Q的“精神胜利法”了。他自我安慰说：悟道成佛并不关读什么书、走什么路，中了状元之后照样可以做和尚；看破红尘的人也不妨先尽“孝道”，以报“天恩祖德”。“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟”嘛！续书者自己既热中于功名利禄，又想使自己的文字能冒充曹雪芹的原作，所以只好想出一个“两全其美”的折中方案，并搬出这套滑头主义的处世哲学来。
　　离家赴考赞（第一百十九回）
　　走来名利无双地，打出樊笼第一关。
　　＇说明＇
　　这是宝玉出门赴考时的赞语。
　　＇注释＇
　　1。名利�