三国飞雄-第7部分
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绽肺迨溃ü�420～440年）迫害基督教徒，不少教徒逃入罗马境内。巴赫拉姆要求罗马交回，因遭拒绝而向罗马宣战。公元422年，双方订立和约，规定罗马不再迫害祆教徒，波斯不再迫害基督教徒。此后，在波斯形成基督教会，为排除罗马影响而与罗马教会脱离关系。菲鲁兹在位时期（公元459～484年），拜占廷基督教徒中出现教派之争，菲鲁兹支持聂斯脱利派反对正统派。从此，聂斯脱利派大行于伊朗、中亚和印度。基督教在萨珊波斯形成独立景教（聂斯脱利派基督教）。景教在唐代传入中国。公元635年，波斯景教僧阿罗本在长安传教建寺，先称波斯寺，后称大秦寺。公元781年唐德宗时立‘大秦景教流行中国碑‘。景教传入是中国受到基督教影响的开端。
公元5世纪，萨珊朝与罗马的斗争逐渐缓和，但在东方，与嚈哒人①的斗争却日趋激烈。公元5世纪30年代，嚈哒人在中亚建国，首都为乌浒河岸的吐火罗，后向西南发展，与萨珊波斯帝国发生冲突。巴赫拉姆五世与嚈哒人作战，取得重大胜利，萨珊军队曾越过乌浒河。但至5世纪末叶，由于萨珊朝内部动荡不安，萨珊朝已不是嚈哒人的对手。菲鲁兹五世为抵抗嚈哒人，曾发动进攻，结果因失败而与之订立永久和约。不久后，菲鲁兹背约率军东征，战败被杀。从此，萨珊朝向嚈哒交纳年贡，直到卡瓦德统治时期（公元488～496年）。
奴隶制的没落和‘马资达克‘起义从公元3世纪起，特别是4世纪至5世纪，是萨珊朝波斯奴隶制瓦解，封建制发生和确立时期。公元3世纪至5世纪中叶，奴隶地位发生重要变化。从萨珊法典《判决千条书》可以看出，在伊朗已流行部分（十分之一、六分之一或四分之一）释放奴隶的办法。奴隶被部分释放，即他们的劳动所得的十分之一、六分之一或四分之一可以自己自由支配，他们可以保留部分产品，并取得某些财产占有及与别人订立契约的权利。在帝国最富庶的省份，两河流域下游，奴隶主把奴隶固定在土地上并将其变为佃农的过程已经开始，并在出卖土地时连同奴隶一起出卖。因此，固定在土地上的奴隶和农村公社自由民的区别正在消失。同时，依附农民和雇工等代替奴隶劳动的情况也明显表现出来。萨珊朝前期，国王经常将大量土地赏赐贵族、近臣、官吏和祭司，并使他们享有免税特权。这些赐地逐渐变成私有地。公元4、5世纪，由于沉重的赋税、兵役、徭役和宗教费用的压迫，村社农民纷纷逃到大地主门下以求荫庇，沦为农奴。封建化贵族①嚈哒，我国史书称为挹怛，是大月氏的一支。西方史书称之为白匈奴。的经济实力迅速增长。少数上升分子‘德赫干‘（dihgan）占有较多的土地并控制一些劳动人手，成为新兴封建地主。
封建因素在城市也得到发展。这在两河流域中下游的城市中，有非常明显的表现。两河流域中下游，不仅农业、手工业比较发达，而且是交通和商业流通的要道。因此，萨珊朝前期在这里建立了不少城市，较大的城市有十几座，小城市（集镇）有几十座。在这些城市中有集中的织布业、成衣业、染业、玻璃业、丝织业、制毡业、陶瓷制造业、酿酒业、榨油业等手工业；有批发商和大小店铺。有的城市还分别以某种产品负有盛名。有一些城市已开始形成封建等级关系。城市法官、律师、法律学者和祭司等，除所从事的职业外，还享有经营手工业、商业的特权。有一些城市，组成城市公社，公社由‘七人会议‘领导。会议成员从出身名门，有财产的人中选举。城市公社向市民摊派国家和地方捐税，维护城市安全，有权规定雇佣劳动者的工价，监督度量衡，限制商品提价幅度等。这种公社是一种城市自治组织，但萨珊朝一贯限制这种自治，尤其不允许城市公社有裁判权。
根据失传的钵罗婆文法典而制定的叙利亚文法典《伊索波赫特》和《判决千条书》证明，当时伊朗城市已存在商行。商行有一套规章制度。例如，丝织业，特别是锦缎制造业，生丝必须由中国进口。此外还有关于银器制品、化妆的芳香品和调味的香料等等的规定。锦缎和银器制品为西方市场所珍重。萨珊朝十分注意保护这些行业。
帝国西部城市主要居民为叙利亚人、犹太人、希腊人。他们大多是从被占领地区迁移来的工匠。根据叙利亚史料，工匠组成特殊的行会，行会首领称为行头。同行业的人住在一个区或一条街上。另有专门的王室作坊，产品专供王室使用。叙利亚城市居民多为基督教聂斯脱利派教徒。他们是城市居民的主体，其宗教首领在王权与教徒之间起中介作用。基督教会有权向教徒征收贡赋，转交国库。犹太城市也有类似制度。
公元4世纪至5世纪中叶，统治阶级压迫的加强和连年战争的破坏，使萨珊朝内部的阶级斗争和民族斗争激化。公社农民以逃亡来反抗交税和祆教的压榨。当时萨珊波斯的基督教徒，大多是劳动人民，他们以反抗迫害、拒绝当兵和抗缴捐税等方式，对萨珊朝统治者进行了一系列斗争。亚美尼亚人为争取独立和反抗祆教，曾于公元481年至483年举行了起义。‘马资达克‘运动，是这些斗争的继续和发展。
马资达克起义大规模爆发于公元491年。起义领袖马资达克生于纳浦尔城。据说他是祆教祭司或大祭司（穆贝德的穆贝德），曾在泰西封宣传自己的思想和主张。马资达克派的观点受到摩尼教的影响，也宣称有光明和黑暗的斗争，并把杀生看作罪过。但马资达克以改变现实的积极态度代替摩尼教的浓厚的消极情绪。他宣称，黑暗占优势是偶然的，而光明取得胜利是必然的。马资达克的这一思想起着鼓舞被压迫者为争取光明而斗争的作用。马资达克有较明确的社会政治观点。他说：有钱有势的人，不比生而为乞丐的穷人更高。
誓戒奢侈与华丽，穷人为经，富人为纬。
世上应当到处平等，生活放纵不足赞扬，而为罪过。
因此，马资达克提出：‘要使人类有福同享，因为所有伟大上苍的奴隶，都同样贫穷‘。他还说：神为所有人都准备了同样的生活手段，谁也不应该比别人多得。不平等产生暴力。因此，必须把富人所占有的物质财富和妇女拿来分给穷人，以恢复原始的平等。财产、妇女同水、火、牧场一样都应该公有。在马资达克的号召下，公社农民和奴隶的起义运动蓬勃兴起。起义队伍的主体是农民，同时有大批奴隶、手工业者和城市贫民参加。
公元491年，起义者发动了大规模的进攻，在泰西封捣毁了大臣和贵族的粮仓，随即向外扩展，占领了不少贵族的土地和庄园，杀死大批地主、奴隶主，把他们的财产分给穷人。在很短的时间内，起义便席卷了全国，一些商人，甚至小地主也参加进来，但不久，他们因害怕平分土地和财产而离去。国王卡瓦德（两次在位时间：公元487～498年，503～531年）企图利用起义抑制贵族势力，曾一度支持马资达克。公元498年，贵族发动政变将卡瓦德囚禁在‘遗忘堡‘，另立新王。公元501年，卡瓦德逃出并借嚈哒人之助于公元503年恢复王位。卡瓦德复位后露出敌视人民起义的本相，于公元529年，诈称举行祆教祭司首领与马资达克派首领之间的宗教辩论会，诱骗马资达克和其他起义首领到泰西封参与会议。结果马资达克和其他首领同时遇害。随后，至少有8万名起义者惨遭屠杀。
马资达克起义是一场具有重大历史意义的人民运动，是波斯历史上奴隶制瓦解封建制确立时期的重大事件。它扫荡了已经腐朽的奴隶制残余，沉重打击了贵族势力，客观上为萨珊帝国广大土地上确立封建制度扫清了道路。
致读者（搁笔公告）
经过长达半年的煎熬，俺总算可以送口气鸟。这本书暂时就这么滴吧，反正朝我扔来的砖头也不会太多（不超过1000块^…^）也不算太监。以后的故事应该属于是新的王朝的征服史了，三国时代就已经GAMEOVER鸟。至于说继篇还会不会写，我不想做空头承诺，如果哪天我觉得有必要再做冯妇，也可以再写下去，保证不像这个这么草率。
码字是痛苦地，但是为了各位的支持，我也想得下去，虽然没有什么物质的回报。
还会写新书，不过写什么没想好，恐怕还得写穿越，查资料有点厌烦了。
言情？算了吧，武侠？老土啦，灵异？跟风啦。现在读者喜欢的就是新鲜，得去找一个独特的视角去写。
手上倒有个稿子，不过想想算了，恐怕要不了多久就得被各位的热情把我送到一个我不想去的地方。
严格的说本书不是成功的小说，倒像游记。作者写这本书的初衷就是因为本某些作者所写的三国所激怒，要批评它首先要了解它，真拿读者当弱智啊！所以去竭力还原历史的细节，而淡化了故事性。宣传的目的达到了，行了，满足了。
于2007年仲夏夜
年少万兜鍪
经过长达半年的煎熬，俺总算可以送口气鸟。这本书暂时就这么滴吧，反正朝我扔来的砖头也不会太多（不超过1000块^…^）也不算太监。以后的故事应该属于是新的王朝的征服史了，三国时代就已经GAMEOVER鸟。至于说继篇还会不会写，我不想做空头承诺，如果哪天我觉得有必要再做冯妇，也可以再写下去，保证不像这个这么草率。
码字是痛苦地，但是为了各位的支持，我也想得下去，虽然没有什么物质的回报。
还会写新书，不过写什么没想好，恐怕还得写穿越，查资料有点厌烦了。
言情？算了吧，武侠？老土啦，灵异？跟风啦。现在读者喜欢的就是新鲜，得去找一个独特的视角去写。
手上倒有个稿子，不过想想算了，恐怕要不了多久就得被各位的热情把我送到一个我不想去的地方。
严格的说本书不是成功的小说，倒像游记。作者写这本书的初衷就是因为本某些作者所写的三国所激怒，要批评它首先要了解它，真拿读者当弱智啊！所以去竭力还原历史的细节，而淡化了故事性。宣传的目的达到了，行了，满足了。
于2007年仲夏夜
第一节 家在江南
初平二年 （ 公元191年） 长安
董卓腆着大肚子，看着朝堂上衮衮诸公，心中不禁生起了杀意。看得众臣心中惶惶，不晓得这个凉州豪强出身的杀人魔王今天又看谁不顺眼了．
“这些废物，早晚全都一并收拾了才好。”董卓心想。
朝中还有一批人与唯唯诺诺的各个大臣不一样，他们跟着董卓一起进京的凉州旧将，今日也一个个身居显位．傲视群伦。
“陛下，臣有事起奏！”董卓微微躬身瞪大了他那双小眼睛，看得御座上的汉献帝不禁打了个寒战．西凉诸部都露出不屑的神情。
“太师请讲。”小皇帝怯生生的说，他还记得不久前自己的兄长刘辨被毒杀的情形，面对眼前这个残暴凶悍的胖子，除了无奈还是无奈。
“孙逆兵挫梁东，应再遣良将一鼓拿下．臣以为应令东郡太守胡轸率五千义师破贼，请陛下下诏！”
“准太师所奏！”小皇帝忙不迭地说。
郿坞
“这孙逆文台素有江东猛虎之称，需派一善战勇武者方可破之！”李儒拈着山羊胡子，眼珠子乱转。
董卓撇撇嘴巴说：“何须再选，我看奉先即可！”
李儒还想说什么，见董卓有点不耐烦，便忍住拜身退下。
屯阳。
长沙太守孙坚虽然前日斩了华雄，却高兴不起来，那袁术不发军粮，眼看营中粮尽．想起酸枣诸侯，孙坚心中不禁有些丧气，一个个说得好听，却各怀心思按兵不动．袁氏兄弟更是凭盟主身份行赏罚权事，假公济私，大汉真的要亡了吗？于是提笔给袁术写信质问，责以大义．术接信局促不堪，只得发粮草．
这日，李傕派来了使者到孙坚营中，表示董卓愿意和孙坚接为姻亲，并愿意推荐孙家子弟入朝为官，更许坚富贵．孙坚人如其名，坚定无比，愤然拒绝，引军至洛阳附近的太谷．董卓大怒，亲自率军来战孙坚．他早被酒色淘空的身子，怎么能战胜武功本来就比他好的孙坚咧！好在见机快，打不过就跑到渑池去了，收拢各部要跟这个不识相的孙坚来场大战．
那个被认为可以抵御孙坚的吕布，也被打败丢下了残破不堪的洛阳跑去找董干爹去了．
孙坚令人收拾残破的宫殿，郑重地祭祀了太庙，哭了一场，希望祖先显灵庇佑大汉．别说，祖先还真显灵了，传国玉玺被孙坚发现了．
这东西可是宝贝，多少人为它魂牵梦扰啊！孙坚见自己军少，怕孤军深入，那袁术再使坏，这条老命也赔上了．况且董军势大难破．于是在诸陵修建要塞，引军回鲁阳。
董卓见孙坚没有进兵的意思，知道关东诸
