杂文第二卷-第9部分

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　　　　做到这三条，还怕没有人才么？赵北，原来只是闲置，用来管理南翼军入寨后回归的“叛徒”们，成了赵家军事方面的老总，最后得到了十三骑的待遇。四小，原来只是陆家不得志的小辈，最后成了赵家教育飞跃的功臣。这样的例子，《新客家人》中不胜枚举。

　　　　所以，不是没有人才，是有权的人容不容得人，能否公平地给所有人表演的机会！

　　　　也许，greetwang会以为，《新客家人》只是小说，真实世界是不可能有这样的例子，有道理。
第94篇　答guoi
　　　　有一个读者，叫做guoi，写了一个书评：“嗯，文字驾驭很好，再加强一下人物的心理描写就更好，文字风格上也有一些未臻完美的地方，但情节吸引人，人物也有各自的特征，从这可看出在动笔之前，是非常用心的为迎合读者而制定了方向，是一部充实心灵的佳作，值得细阅品尝，值得深思，的确不错，很欣赏和期待呢！！！！！”

　　　　多谢夸奖。

　　　　可是，我写这本东东，一没有主题，二没有提纲，三没有构思，完全是脚踏西瓜皮＿＿＿滑到哪是那！

　　　　这本东东是在一个同学网中，因为每天要贴一点新东西，又不能写真实＿＿＿怕误会哪！所以，把一生人见过的无数人和事，“真实地”地写出来，充数的。写到150节，感觉不错，很好很好。就放到社会中公开。请社会评价。

　　　　我们的同学网叫《公园》，是不公开的。读者很有限，而且既然是同学，总得讲点面子吧，说好，又有拍马屁的嫌疑，说不好吗，又怕得罪人，不如不说。

　　　　所以在《公园》中，几乎没有书评。我觉得好，不一定好呀。真的好，有人看中了，帮助我出书，搞点钱，也不错呀。

　　　　“真实地”是什么意思呢？

　　　　人都是那些人，事都是那些事。人换了名字，放到了汉初。事就不同样是那些事，不是事情真实的那个样子，而是事情应该是的那个样子。

　　　　但是，guoi也没有说错。事情有时空线索，有流畅的文笔，也就跟有主题、有提纲，是一样的。

　　　　写到第150节，然后回顾，我自己最满意的是什么呢？

　　　　地堂筹建敬老院这一个事件，是我把自己都感动到流泪的峰！我写这个事件时，纸巾是必须品。

　　　　四小开展学宫运作这一个事件，是我的沤心沥血之作。我老了，不然我会说：“上帝啊，给我一个机会，我给人世间造一批天才！”

　　　　至于“迎合读者”，对不起，我特意避开对血腥、恐怖、性、残酷、虚幻、绵缠等的细致描写。虽然这样读者群会更多，我当然有这方面的功力！可是，我不会为了迎合读者而违背了自己的信仰。这样做，不值得！
第93节　《悲》文读后
　　　　程亚林夫子，您好！

　　　　收到您的《悲剧意识》，这不是一本可以阅读的书，而是需要做足功课才能明白的、专家式的著作、在一点上钻研到深不可测的境界的专著。它揭露的本质已经超越常人的理解能力。专业性的痕迹是那么深刻，专业用语又是那么广泛，拜读的难度可想而知。

　　　　幸亏我们是同时代人，又对钻古书堆有一定的兴趣，起码知道，看书名就知道，程先生对悲剧并不是抱欣赏的态度。研究悲剧，应该是希望：后世不要再有那么多不应有的悲剧。

　　　　小舞台上演的，是大社会演过悲剧：把真实的悲剧浓缩到小舞台上，让冲突更加强烈，让矛盾更加尖锐，让观众在不超过三个小时的时间内，看穿了事情的来龙去脉，看透了作者歌颂和鞭挞对象，领会到从中传达的褒贬，引发起心灵强烈的共鸣。

　　　　历来，小舞台上演的悲剧，无不激发一种精神，就是献身精神，当然献身于什么，大有文章，有政权、人民、民族、事业、信仰、情结、甚至是诛邪。当小舞台上演的正派，大义凛然地献身时，必定有一批小丑奸佞在旁边整蛊作怪。不同的是，小舞台上的坏人在主动地破坏好人主动推进的正义事业，一旦好人毁灭了，坏人就不知干什么好了。然而对应的大社会中，情况刚好相反：好人在主动地破坏坏人主动地推进的邪恶的事业，一旦坏人毁灭了，好人就不知道干什么好了＿＿＿呵呵。

　　　　这就是思想家和专家的区别。专家做学问，很讲究考证：有没有这么一回事，事情究竟是不是这个样子的，事情应该是什么样子的。一旦材料不足，就算心里有话，也不好随便乱说。思想家是刚好相反的，他觉得世界应该是那个样子的，他就把世界说成是那个样子的，有没有根据，让别人伤脑筋去吧，思想家才懒得去考证呢。

　　　　让我们想一下，如果谭翤同逃过了菜市口那一刀，逃到东洋，他会加入孙中山的同盟会么？再想一下，鲁迅如果从政，做了文化部长，他会允许不同意见，自由发表么？还有啊，岳武穆蒙冤，南宋自毁长城，那么，南宋就该亡了罢？它还熬了一百多年。

　　　　悲剧揭示了一个共同的道理：事情不应该是那个样子的，应该让好人主动推进的正义事业顺利地进行！可是，好人主动推进的正义事业是怎么样的呢？真的让他们成功了，世界会是怎么样子的呢？正义事业之所以推行不到底，肯定有深层的原因，不是小人作祟那么简单。象小舞台上演的那样。

　　　　正如程夫子所说的：“找回生命的悲剧意识，不一定能予人世俗意义上的幸福。”“拒绝正视生命悲剧意识的人，在人格精神上必然不幸”。这就是强大的大卫王，最后死于伤痛时，那么无助的原因。也是鲁迅在晚年，觉得除了老婆之外，谁都在算计他的原因。得之多，必定失之多。

　　　　顺便指出，我曾经玩易经算命，准得很。不过我不是专家，在任一点上，总是浅嚐即止的。我主张博，博则不渊。

　　　　言多必失，望多包涵。

　　　　致

　　　　礼！

　　　　hmc
第92节　关于《新》的议论
　　　　致程夫子函：

　　　　HMZ的学友在M三藩市设了一个网站，叫做《公》，只允许178名学友登陆。HMZ每天上公园遛几趟，留点墨迹。

　　　　为免因谈论今人而无意中得罪了谁，就托古谈今，每天一节，算算也就写了近百节。

　　　　考虑到既然付出了劳动，如能转化为金钱，不无小补。要自己出钱出书的话，HMZ肯定不干这种傻事。

　　　　游戏之作，自然很多不妥的地方，需要有水平的旁观者，作一些修改删节之类的工作。最合适的人，当然首推文学方面的专家：程老夫子了。

　　　　我一生最自傲的一点，就是真人面前讲真话，宁可不讲话，讲的话都是从心里出来的。但不容易为世人所接受。人过三十改也难，何况早已知天命了。

　　　　下面谈一下这篇作品的构思：

　　　　1，我们见到的人，古今都是一样的。我们见到的事，不应该是那样的啊。所以，文章中写的人，就是见到过的人，文章中写的是，就不是现实中的样子，而是想象中应该的样子。

　　　　2，为了避免涉及侵权的麻烦，所有的人和事，都是虚构的，不可考证的。

　　　　3，不是纯小说，而是出于“谈辩证法”为主要目的，把需要用到的例证揉合成两条主线：绝对的开放，必定有相对的封闭支持。绝对的封闭，必须有相对的开放支持。

　　　　4，尽量涉及到生活的各个分支：物理、历史、地理、饮食、旅游、军事、人

　　　　文

　　　　5，依托知青的经历，强调农为本、食为天、民为大、信为根的信仰。

　　　　6，如无意外，到2007年，总共写1000节。纵经2000千年，横及四面八方。

　　　　当然，想象不同现实，志大往往才疏。如果希望成空，还是可以罢之一笑的，因为本来就是游戏之作，能获利，固所愿，不能的话，证明利本非我所有，也不曾为我得，无大碍，不要变成自己的负担。

　　　　我有一句名言：“孝心应有，不应成为被折磨的理由”。同样类比：“交情应有，不应成为背负的重担”。感谢您还记得“去赶场、与小贩讨价还价等情景”，很惭愧的是，我自己都不记得是什么回事了。时间之于我，不断地流逝，伴随着淡化。也许其中某一时段，在朋友的朋友的脑海中凝聚了？

　　　　发生了很多的事，这些事在一个段落没有结束前，好象永远过不去的。不过，段落结束了，又开始了新的篇章。总之，不是冤家不聚头，前世有许多账要在今世结清，今世又产生了许多账，算不清的了，又何必算。

　　　　程夫子函：

　　　　大作拜诵，还边读边作了些笔记。十分佩服你广博的知识，文学方面的素养，独立思考的能力，幽默风趣的叙述，尤其是孜孜不倦的写作精神和写1000节的宏伟计划。人要有点精神，人生也需要有所关怀，有所寄托，只有这样，人的内心世界才会丰富。这方面，你都做得很好，也是我们学习的榜样。切盼保持这种兴趣，在思想遨游、文采飞扬中丰富人生。

　　　　大作想要表达的关于开放与封闭之关系的思考是比较独特的，超越了流俗或主封闭或主开放一边倒的倾向。但问题有二，一是你虚构的历史故事能否充分展现你这一思想，二是你设想的辩证境界是否太理想化。在我看来，这两方面都有可议之处。第一，如果没有在你写给XS的信上读到关于大作主题思想的说明，我在阅读故事时很难体会出这一主题；第二，建构辩证境界太依赖领袖个人品质，似已为历史证明不可靠，也不符世界大势。没有制度保证，个人品质是靠不住的，不管个人已经历了何种历炼与考验。这些意见，供你参考。

　　　　关于出版，我只能很惭愧地实话实说，我无能为力。这有主客两方面原因。从主观上说，我与兄一样清高，从不与市侩式的出版商打交道。已出的几本学术书都是别人组织、由出版社约写的；从客观上说，日趋市侩化的出版商盯住的书稿只有两种，一种是能畅销赚钱的，一种是有可能让他们得政府奖的。而兄之大作，似乎引不起他们这两方面的想象。好在兄早已超脱，并不以此为意。走自己的路，不计其他，恐怕是我们这类人共同的宿命。

　　　　奉上拙作一本《悲剧的意识》请兄与嫂夫人指正。如无通读之闲暇，可只看三、四章。

　　　　HMZ说：

　　　　收到程先生的《悲剧意识》，这不是一本可以阅读的书，而是需要做足功课才能明白的、专家式的著作、在一点上钻研到深不可测的境界的专著。它揭露的本质已经超越常人的理解能力。专业性的痕迹是那么深刻，专业用语又是那么广泛，拜读的难度可想而知。幸亏我们是同时代人，又对钻古书堆有一定的兴趣，起码知道，看书名就知道，程先生对悲剧并不是抱欣赏的态度。研究悲剧，应该是希望：后世不要再有那么多不应有的悲剧。

　　　　小舞台上演的，是大社会演过悲剧：把真实的悲剧浓缩到小舞台上，让冲突更加强烈，让矛盾更加尖锐，让观众在不超过三个小时的时间内，看穿了事情的来龙去脉，看透了作者歌颂和鞭挞对象，领会到从中传达的褒贬，引发起心灵强烈的共鸣。历来，小舞台上演的悲剧，无不激发一种精神，就是献身精神，当然献身于什么，大有文章，有政权、人民、民族、事业、信仰、情结、甚至是诛邪。当小舞台上演的正派，大义凛然地献身时，必定有一批小丑奸佞在旁边整蛊作怪。不同的是，小舞台上的坏人在主动地破坏好人主动推进的正义事业，一旦好人毁灭了，坏人就不知干什么好了。然而对应的大社会中，情况刚好相反：好人在主动地破坏坏人主动地推进的邪恶的事业，一旦坏人毁灭了，好人就不知道干什么好了＿＿＿呵呵。

　　　　这就是思想家和专家的区别。专家做学问，很讲究考证：有没有这么一回事，事情究竟是不是这个样子的，事情应该是什么样子的。一旦材料不足，就算心里有话，也不好随便乱说。思想家是刚好相反的，他觉得世界应该是那个样子的，他就把世界说成是那个样子的，有没有根据，让别人伤脑筋去吧，思想家才懒得去考证呢。让我们想一下，如果谭翤同逃过了菜市口那一刀，逃到东洋，他会加入孙中山的同盟会么？再想一下，鲁迅如果从政，做了文化部长，他会允许不同意见，自由发表么？还有啊，岳武穆蒙冤，南宋自毁长城，那么，南宋就该亡了罢？它还熬了一百多年。

　　　　悲剧揭示了一个共同的道理：事情不应该是那个样子的，应该让好人主动推进的正义事业顺利地进行！可是，好人主动推进的正义事业是怎么样的呢？真的让他们成功了，世界会是怎么样子的呢？正义事业之所