学生时代-第10部分
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国内又有藩国割据，于是日本遂发生革新运动。其运动所根据的学说是什么，绝不是空洞的人权观念，而是吾国儒家的春秋大义。儒家发生于春秋战国之时，当时内则列国攻战，外则蛮夷猾夏，在这种环境之下，儒家就提出尊王攘夷的主张，尊王是谋国家的统一，攘夷是谋国家的独立，而有似于布丹的主权说。日本维新，内铲除藩国割据，外抵抗列强压迫，就是根据这个尊王攘夷的观念。所以说，明治维新有恃于汉学的甚多。汉儒与宋儒不同，宋儒所注重者为个人的修养，由诚意正心而达到修身齐家之道。汉儒所注重者则为治国平天下的道理，而又乘秦代法家思想浓厚之后，未曾忘及利害观念与刑赏制度之关系。宋儒尤其理学家专谈仁义，因仁义而竟反对利欲。这种立论，就个人说，已有反于人情，就国家说，更不能依此以富国强兵。故在宋代学者之中，反对理学家的，亦有其人。李观云：“利可言乎，曰人非利不生，曷为不可言。欲可言乎，曰欲者人之情，曷为不可言。”陈亮亦说：“始悟今之儒士，自以为正心诚意之学者，皆风痹不知痛养之人也。举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎。”（参阅拙著《中国社会政治史》第四册74页以下）明治维新时代的功臣都是精通汉学之人，其私德，例如娶艺妓为妇之类，也许宋儒视为悖理，而维新功臣则认为此对国家无足轻重。
因为主张“尊王”，遂提高天皇的地位，以压迫藩国诸侯。到了诸侯奉还大政，而名义上一切权力遂集中于天皇了。中经中日战争、日俄战争，日本以小国而能打败大国，天皇的权威更提高了。同时又有英日同盟之事，太阳国家（日本国旗）能与太阳永照领土的英国交盟，日本更神气了。由是天皇神圣不可侵犯，最初只是宪法上的条文，到了后来又变为社会上的信仰。
说到日本宪法，我们不能不佩服当时政治家之决策。他们都是脚踏实地，绝不好高骛远。当日本修宪之前，曾派五大臣考察各国宪政。他们要到哪一国呢？他们认为美法不必去，它们是共和国，它们宪法不能供为君主国参考。到英国么？他们又认为英国是宪政母国，但它的宪政太过进步，日本没有资格去学。“没有资格去学”，自己承认，这种思想是多么合理。若在中国，必定以为我们要学，就学第一流。但是法制与铁路轮船等不同，只能一步一步地学习，绝不能越级而进。最后他们决定赴普国去了。请教于普国一位最负盛名的宪法学权威（适忘其姓名）。哪知这位学者竟然予以拒绝，依他说，一国宪法必与该国历史、风俗习惯、社会结构以及民族性有关。他不知道日本历史，而对于日本的一切情况生平未曾注意，何能代替毫不认识的人，制造一件配身的衣服。日本大臣遭了拒绝，又到奥国，见到法学权威Stein（他是宪法学及行政法学的权威）。Stein的意见也和普国那位学者相同。但是日人千里而来，在情理上不便拒绝，遂与日人相约，每天晚上集会一次，他告日人以各国宪政情形，日人告他以日本的一切情况。如此互相谈话，约有数星期之久，Stein决定了，他说：“日本的程度太过幼稚，要实行宪政，只有学普国”，于是他们共同起草了宪法草案，回国后，以天皇之名义发表，这就是日本战前的宪法。我们若把普（第一次大战以前）日两国宪法比较一下，就可知道其中条文很多相同。
依上所言，日本天皇的威权是由明治维新以后，才建立起来，并不是自古已然。大正十一二年之间，民主主义与共产主义大见流行，天皇的权威似已降落。白川旅舍之内住有许多日本学生（也是京大学生），他们喜欢谈论皇室秘密之事。我们听得很多。据他们说，明治天皇与其皇后一生只同坐过马车（当时没有汽车）一次。皇后没有生过儿女，大正及其他皇子都不是皇后生的，而是明治的妃子（其实，当时已实行一夫一妇，纵是天皇也无皇妃）生的。大正生来，就不甚聪明，一次他在国会宣读开会诏语，忽然“灵机”一动，将诏语之文稿卷了起来，打在议长头上（因为天皇座位乃在议长之上）。他的皇后很漂亮，但他在庶子之中，并不是长子。
他们又说了过去宫中许多的事，无非是男女私事。凡要破坏一个权威，谈其男女私事，最容易引人注意，也最容易使人不认其为神圣不可侵犯。这种传说是真实么，我们不敢断定。
第四部分 三高发生风潮第22节 临别旅行
我在日本，前后满十一年，即成城三年，补习一年，一高一年，三高三年，京大三年。在这十一年之中，我归国约有五六次之多，而均在暑假期间之内。未回国时，也曾同朋友赴各地游览，而以考上一高之年，结伴赴房州避暑一事，印象最深。
房州是在东京湾海岸之傍，当时由东京赴房州，尚无火车，我们须坐轮船。海浪甚大，乘客呕吐者不少。我们结伴同行，租了两间房屋，自煮自吃。此时物价低廉，鸡一只不过四毛钱，比青菜还便宜，我们每天吃鸡，而地近大海，新鲜的鲍鱼、干贝、龙虾，价钱也不甚昂。一人主采购，一人主洗涤，我则担任烹饪。常将龙虾之脑与鸡蛋合炒。饭后另一人则主洗碗。后来洗碗之人提出抗议，谓煮菜不难，洗碗实难，由是专司之制改为轮流担任。房州海岸黄沙遍地，慢慢的倾斜下去，在那里作海水浴，没有危险。
镰仓为比较高级的人避暑之地，该地有温泉，但男女合浴，我们总觉得不甚方便。日本女人不问已嫁未嫁，对于男女合浴，态度极其安静，你洗你的，我洗我的，你不看我，我也不看你。而中国学生往往情难自禁，赶快跳入汤槽之中，而又不便再行跳出。
日本各大学都是采用学科制度，但其中亦有限制，一年级读什么，二年级读什么，三年级读什么，学校都有规定。学生可以两年不考，等到第三年全部应考，亦得每年只选择一部分来考。不过有些课程，设有限制，例如民法，未考民总的，不得应考物权、债篇以及继承、亲族。
教授阅卷，大约不甚负责。陈锡符同学有一次告我，东大有一位教授，信奉佛教，每逢考试，因考卷太多，常把考卷用索轻轻缚住，挂在天花板之下，用白纸写了六十分，七十分，八十分，九十分，分置于“他他密”之上。他合掌祷告，口中念“阿弥陀佛”三声，将拳向考卷一击，考卷散在地上，凡扔在六十分之处者就是六十分，扔在九十分之处者就是九十分，这话是否真确，固然不敢保险，而日本教授阅卷不甚负责，则为事实。以我之成绩言之，考得最好的乃是行政法，得八十五分，其他各种不过七十分左右而已。此盖日本教授常托“助手”看卷，助手对于中国学生往往歧视，而不欲予以高分数之故。
我于行政法一课能够得到八十五分，亦有理由。讲授行政法的是佐佐木先生，他著作一本极厚的《行政法总论》，我则把它摘要起来。不关紧要者舍去，有特别理论者摘要下来，所出题目不会超出我摘要的范围外。毕业时，我将此部摘要交与同学赵修鼎，后来有人告我，中国学生多念我的摘要，不念佐佐木的原书了。
毕业后，留学生监督发下了过去所欠的官费，而又有一笔回国旅费。我得了数百元日币之后，即与二三友人赴日本各地旅行。其中对我印象较深的有两个地方。
日本风景确实明媚，但比不过我国风景之伟大。风景区的日光（地名）实在不错，山陵起伏，树木茂盛，上山要坐滑竿。我认为看风景，绝不能坐汽车，汽车走得太快，坐汽车看风景，无异于走马看花。山上树木有许多猴子跳来跳去，我们坐在滑竿之上，一方看风景，同时又可与坐在别一个滑竿之朋友闲谈。我幼时喜欢读史论，柳宗元之游记文章，念得不多，而且不容易学，所以我不能描写风景，即写，亦写得不好。
奈良距离西京甚近，因为近，在学时，反而没有去过。毕业后，才赴奈良观光。奈良市区就是公园，别有一番风味。街上大的鹿，小的鹿走来走去。它们常向行人讨食，行人可于邻近饼店，买饼干给它们吃。它们吃了之后，还追随你的后面，不肯离开。你只有将空空的两手，给它们看，它们才肯离开。
我们所到的地方不少，看的风景也不少，风光明媚，小巧玲珑，而又有日本特有的各种节目，那一个有名的宝塜女剧团所在地，我也曾去过、看过，许多貌美年轻的少女，或穿和服，或穿西式衣裳，出来跳舞，而又佐以悦耳的音乐，确实不错。日本每年能够招揽许多观光客，得到外汇不少，不是没有原因的。
日本艺妓是很有名的，你要看第一流艺妓比看内阁总理还难。因为他的会客日程早已排定了，排至二三星期之后。日本维新时代的元勋，均有英雄美人的观念。伊藤博文所写“醉卧窈窕美人膝，醒握堂堂天下权”，对于后来政客，影响甚深。所以不问那一个政党，苟有重大事件，多在艺妓处开会。而艺妓也受了训练，此一政党的决策，绝不会告诉别党。我们还是学生，当然没有资格去看艺妓。
日本菜又贵又不好吃，三高毕业之时，同学均到日本一间酒家，去吃日本菜。生鱼还可以吃得，至于白饭之中包以生鱼，外用海苔纸包裹，实在难吃。日本学生喜欢闹酒，吃得酩酊大醉，才肯罢休，帝大毕业时没有这种聚会，也没有什么毕业典礼，只从法学部管庶务的人那里，取了毕业文凭，再赴各地旅行，而后乘船回国。回忆至此为止。
青年人想将来，壮年人想现在，老年人忆过去。这话未必有错，现今在台人士，年龄与我相似的，大多不忆过去，而想将来。为什么呢？哪一家不是骨肉分散，哪一人不想回到大陆。“黄河之水天上来”，台湾能够看得见么？“不尽长江滚滚来”，台湾能够看得见么？哈密瓜、马乳葡萄，台湾能够尝其味道么？冬天大雪，冷是冷了，而每家均有火炉，比之台湾寒潮一来，就冷得令人战栗；而太阳出来，又如夏天，谁人能够忍受。大陆的冷是干冷，台湾的冷是湿冷。我们想未来，就是希望能够回到大陆。
