29-李敖:为中国思想趋向求答桉-第14部分
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另一个例子是：一九五0年的一月，台北发生陈素卿殉情事件。当时认为她〃守贞而殉情〃，太伟大了，人人都同情。台大校长兼山东好汉傅斯年，合同沈刚伯等、一行四人，联名写公开信给《中央日报》，认为应该捐钱把她葬起来，甚至葬到台大校园来。信里说陈素卿之死：
同人相逢皆谈此事，不胜伤情，何感人之深也！
有陈女士之死，则世间精灵若有不混者焉！
陈女士则殉赤子之灵心耳！犹若有胜焉！
可是后来听说陈素卿在死前有过性关系，于是傅斯年又大呼上当了！再也不提〃葬陈女士于山水清幽之所、尘嚣不染之间〃了！其实，依我李大炮看来，傅大炮们大可不必如此，他们做对了，并未上当。因为陈素卿的〃感人之深〃，绝不以是否〃处女〃为要件。一个人能力情死，不管有无必要，就〃伟大〃言之，已经够了。换句话说：〃处女〃而死，固然〃殉赤子之灵心〃，但是〃非处女〃而死，又何尝不是〃殉赤子之灵心〃？并且大人者不失其赤子之心，可能还〃犹若有胜焉〃呢！傅大炮们之所以一念不开，大呼上当，毛病出在他们的知识只知其一不知其二他们只知道歌颂情死，却不知道情死之伟大与否根本与处女与否是两码事。结果他们自找烦恼被〃处女膜〃绊了一'跤！由此可见，他们当时的为德不卒，实在和中国传统中泛滥的处女癖有密切关系。
就理论而言，处女是好的，可是不是处女也没有什么不好，这是不必大惊小怪的事。糟糕的是，中国传统中，总觉得处女比非处女（包括已婚妇人）好，我实在看不出这有什么理论根据。《不可录》中有一条小故事：
〔明宣宗〕宣德中，曹文忠公鼐，以岁贡授学正，改泰和典史。因捕盗，获一女子驿亭。甚美。意欲就公。公奋然曰：〃处子可犯乎！〃取片纸，书〃曹鼐不可〃四字焚之。
天明，召其母家领回。后大廷对策，忽飘一纸堕几前，有〃曹鼐不可〃四字，于是文思沛然，以状元及第。
这个故事说明了处女的重要性和〃犯〃处女的严重性。哪怕是她送上门来，甘心情愿，也不行。所以可推知柳下惠〃坐怀不乱〃，大概不外有两个原因：一是他阳痿，二是他怕〃文思〃不〃沛然〃。
处女既然如此重要，故泛滥出很多不近情理的贞节思想和事实：
一、胡天游《女李三传》中记李三替父亲报仇，使仇人死在监狱里。可是仇人家里恨她，造她谣言，说她曾被人强奸。有一个公子，知道这是谣言，想娶她，她不肯。最后以〃名为人垢〃，乃自己把自己绞死了。这是〃泛处女主义〃的中毒。
二、薛福成《庸盦笔记》里曾记：〃有一人便旋（小便）于路，偶为妇人所见，其人对之微笑，且以手自指其阳物，妇人归而自缢。〃按这个男人的行径，本是一种〃狠亵暴露〃（indecent exposure），这个女人以为这样是被羞辱，因而自杀，完全是中了〃泛处女主义〃的毒。
三、王韬《凇滨琐语》里也记了一件事：一个女孩子，被一流氓强奸未遂，这流氓怀恨在心，在外乱说她曾跟别人私通。
害得她的未婚夫都想〃索聘绝婚〃了。女孩子气得不得了，跟她妈说：〃此冤唯儿身后得白耳！〃于是剖腹自杀。这也是中了〃泛处女主义〃的毒。
四、《旌表事实姓氏录》中载：〃张氏贞，丰里志远女。一日女独在家，邻有恶少，乘间欲调奸，女正色拒之，不去，〔女〕大声疾呼，邻里纷至，乃遁。〔女〕父归，呜官，官以奸未成，枷责放恶少归，驾言好成以诬女，女闻羞之，投缳死。〃这又是中了〃泛处女主义〃的毒。
五、《神州女子新史》续续编中记爱国女学学生吴其德，跟上海公学的学生饶辅庭订了婚。后来人家说吴其德曾经跟人有性行为，饶辅庭开始多疑，吴其德就自杀了。饶这时才大后悔，乃舍身革命，做了黄花冈中的一位烈士。这同样是中了〃泛处女主义〃的毒。
六、袁孟纯《书袁芝瑛事》（重庆《国民公报》国民文苑第四0二期）记袁芝漠〃年二十有几，丧母，犹未嫁也。父娶后母，年少于芝瑛，芝瑛事之失礼。一日，后母言其不贞，芝瑛面赪，口呐呐不能自辩。退而告其祖母曰：'儿无复以面目见人矣！'其夕遂自尽死。乌虖，芝瑛可谓知耻矣……一言之辱，以死白其志……芝瑛固知节之重于身也！乌虖烈矣！〃这更是大中特中了〃泛处女主义〃的流毒了！
上面六个例子，无一不证明了〃泛处女主义〃已经在中国泛滥成什么样子，其不近情理的程度，甚至对非处女的已婚妇人，也完全波及。在己婚妇女中，有的为一言之〃辱〃而自杀（如秋胡妻）；有的为被劝改嫁而割鼻子（如梁高行）；有的割手指（如廖伯妻），有的朝脸上涂大便（如崔绘妻）；有的为证明不怀二心而割耳朵（如刘长卿妻）；有的被人偷看洗澡而上吊（如王凝妻）；有的被人拉了一下手腕就大喊：〃吾腕为人所污矣！〃
而把自己的手砍下来（如杨炯妻）；有的耳闻别人说她闲话，她就割下一只耳朵来（如林国奎妻）；有的在大水来时，为了不愿自己的手被救灾的人拉住，宁肯淹死（如王京娥）……这一切不近情理的〃节烈〃举动，哪一件不是受了观念的害、中了观念的毒？
所以我说，这些统统都是〃泛处女主义〃的泛滥结果，这种〃主义〃的过度泛滥，自然就会把任何抽象的、实际的或偶然的无妄之灾，都当成了〃断臂自矢〃或〃痛不欲生〃的条件，都认定有伤她的尊严，都咬定那是〃羞〃、是〃辱〃、是〃耻〃、是〃无面见人〃，因而非诉诸激烈的行动就无以白其贞烈，这不是可怜复可叹吗？在〃泛处女主义〃的笼罩下，每个女人不但有肉体上的〃处女膜主义〃从一而终，并且还有精神上的〃处女膜主义〃
不容侵犯，谁在侵犯她精神上的处女膜（不管她是否有过性关系），她都要哇的一声叫起来，然后生闷气、寻短见这真是高度的东方精神文明！
既然是精神文明，那我倒要恭恭敬敬介绍一种真的西方精神文明，让我们看看什么是真的处女：
在格林沃尔（Haroid Greenwail）和克瑞迟（Aron Krich的《娼妓与文学》（TheProstitute in Literature）里，曾选出库普林（Alexander Kuprin）的名著《亚玛》（Yama）来做专门的一章。我七年前读《亚玛》这部书，觉得其中最动人的一段是写妓女玛格达琳（Magdalene）的故事。
玛格达琳看起来不过二十多岁，一天忽然跑到妓院来，想下海接客。老鸨要看她身材，她说脱就脱，毫无窘态。老鸨浑身细看了一阵，非常满意。她在妓院中，有学问，脾气好，爱排难解纷，又慷慨，所以人人喜欢她，人人在她那高贵而特殊的气质下，都会乖乖的。
有一天，玛格达琳问另一个妓女黛玛拉：
〃唉！黛玛拉，黛玛拉，我要是向你说我直到现在还是个处女，你一定不相信。〃
黛玛拉当然不信，她忍不住笑起来了，她说：
〃亏你说得出口！你在这窑子里一天接客六、七个，你呀，好一个处女！〃
可是玛格达琳态度一本正经，她继续问黛玛拉说：
〃……你假定你是个女孩，用你们姑娘们的称呼，是个'窃窕淑女'……又假定你被一个下流的暴徒强奸了。
那么你是处女呢？还是不是处女？〃
黛玛拉答道：
〃你问的全是废话。当然不是处女。那时候，我已经不是'整个'的啦！〃
可是玛格达琳即提出了惊人的见解：
〃不过，若是在上帝面前或在一个好丈夫的面前，他知道、了解一切甚或在你自己面前你是创破不全的呢，还是清白的呢？〃
〃这样当然是清白的。〃黛玛拉说。
了是，玛格达琳的结论来了：
〃我的情形正是这样的。〃
这等'于说玛格达琳深信她在精神上仍是道道地地的处女，尽管她整天接客、整天性交！
读者不要以为玛格达琳不过是小说中的人物。我个人的一个朋友就曾在台湾南部的一个军中乐园里，碰到过有着玛格达琳类似观念的小神女，她是客家人，那时候二十六岁。为了每月送五百块钱给她的未婚夫，特地跑来卖身。她不觉得这样会影响她的婚后幸福，她也不在乎别人骂她，你可说她〃廉耻道丧〃、说她〃气节荡然〃，说她什么都可以，她反正说她自己是处女！她和玛格达琳不同的是：她是为帮助未婚夫而下海；玛格达琳却是为献身革命事业而上床。
以东方精神文明自豪的中国人：请看这是何等的精神文明！这种不考虑肉体条件，纯粹在精神上解脱开展的人生观，正是〃酒色财气不碍菩提路〃的精神文明，这种精神文明，比起被拉一下腕就要砍掉一只手的文明，更来得〃形而上〃。所以，套一句孔夫子的话，这才正是
〃处女远乎哉！我欲处女，斯处女至矣！〃论〃处女膜整形〃的荒谬
写到这里，我们已接触到核心的结论：
一、女人被强奸也好、被调戏也罢、被流言所害也罢，都不必自杀或自毁；二、这不涉及羞辱的问题；三、于她的贞操，根本不发生丧失问题。
既然这样，我们来重看〃处女膜整形〃的现象，就发现很可笑了：以〃处女膜整形〃为号召的密医们，他们妄想〃修补〃处女膜，使它〃童贞回复〃，目的在用一点表皮的连接手术，使被修补者能重新〃落红殷褥〃或〃流丹浃席〃，从而满足对方的〃处女癖〃，使对方在欢畅之后，浩然有〃守礼谨严之处子也〃之叹，诸君试想，这是多可笑的作伪举动！
这种作伪，对中国的〃处女迷信家〃说来，常常是要上当的。因为在过去，科学技术的运用，还嘉惠不到处女膜，许多女人为了骗老公，只好偷偷把鱼缥中装了血，放在要害，在黑暗中老公色急求试，只顾销魂，当然不疑有〃他〃，于是在仓皇之间，稳稳的戴上了绿帽子。今天在台湾的花街柳巷中，还有数不尽的逐红老公，不惜以一两千元以上的破身钱，买一个女孩子的初夜权，其实他买到了什么？真正的处女的贞操是拿钱买不到的，他们买到的不是密医手术下的杰作，就已算是狗运当头了。
以前我读六百多年前的一本老书周达观的《真腊风土记》，里面记柬埔寨的〃阵毯〃风俗，由僧道来把女孩子〃去其童身〃；现在我环顾六百多年后报纸上这些〃复其童身〃的各种广告，我真要惊讶这个世界无奇不有，更惊讶在现代化的中国，竟还有这种丑恶的现象！但是当我把这种丑恶现象的来龙去脉做一番探源的工作以后，我就不再惊讶。我只是在心头抑止不住一种叫喊，要我向这个社会呼吁：
〃任何不幸的女人不必再悲叹她们的不幸。如果她不能逃脱丑恶的现实，那她至少也不必有玉玷花残的幽伤。须知同床可以异梦，恨海并不难填。在处女膜问题上，实在有发挥纯粹唯心思想和高度精神文明的必要。到那时候，王阳明先生如重新活过来，他不会再说'满街人都是圣人'了，他会改口说'满街人都是处女！'〃
〔注一〕参看陶宗仪《辍耕录》卷二十八《如梦令）：〃一人娶妻无元，袁可潜赠之《如梦令》云：'今夜盛排筵宴，准拟寻芳一遍。春去已多时，问甚红深红浅？不见不见，还你一方白绢。'〃白绢就是用来沾〃元红〃
的，没有〃元红〃，就要被词客嘲笑。
〔注二〕参看《金史》卷八十二《萧仲恭传》。萧仲恭的儿子萧珙，是礼部侍郎，一女孩子名耶律弥勒，是萧珙的小姨子，金朝的海陵帝要把她纳为妃，〃使珙自汴取之，还过燕，是时仲恭为燕京留守，见弥勒身形不类处子，窃忧之曰：'上多猜疑，珙其祸及矣！'〃弥勒入宫，海陵帝一试，果然大发雷霆，半夜三更就把萧珙找来，大骂一顿，并且立刻撤职，最后还是把他杀了。
〔注三〕方苞《高节妇传》里记高节妇十六岁开始守寡，守到了九十六岁，共守了七十九年、这恐怕是历史上最高纪录了，真可说是〃守寡大王〃。
〔注四〕还有一种烈妇，根本不管儿女或公婆，自己先一死了之，戴名世《南山集》中的《李烈妇传》．记李烈妇丈夫死后，塾师劝她〃汝尚有舅姑，下有子女各一，其责皆在汝，奈何殉硁硁之节，而昧孝慈之义乎？〃
可是她根本不听，还是自杀了。
〔注五〕《旧约全书》申命记第二十二章中，有这样的文献：
一、〃人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：〃我娶了这女子与她同房，见她没有贞节的凭据。'女子的父母
