中国思想通史 第四卷 上-第92部分
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合也”（浩气传），这就把精神当做第一性来规定起来，他也沿用“心斋”
的传统说法，明白地说：心犹如虚空，但虚空还不如心的神妙（同上卷二五
心说），更充分暴露了唯心主义的本质。
蜀学的世界观大略如上，至于其认识论和人性论，大致与洛学相似，并
没有新的花样。例如苏辙说：
“性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人，其所以不出
户牖而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内
为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微
能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少也。”
（老子解不出户章第四十七）
所谓“复性”也称为“复命”：
“君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其为我，是以寄之命
也，此之谓复命。”（同上致虚极章第十六）
苏轼也说，“君子”日修善而消不善，“小人”日修不善而消善，其间有不
可得而消的，那就是先天的不平等的性，也就是“天命”，他说：
“性至于是则谓之命。命，令也，君之令曰命，天之令曰命，性之
至者亦曰命。”（毗陵易传卷一乾）
所谓“苏氏之道最深于性命自得之际”，正指他们能把“性”和“君之令”、
“天之令”统一起来，从而能“任”为封建统治说教之“重”。关于这一方
面，在论述洛学时已有说明，在此从略。
