风水之地理辨惑-第2部分
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ざ忍祀x，居後天震三，先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮；離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居後天兌七，先天震，居後天艮八，先天乾，居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮。坎一陽爻在中，居七官，震一陽爻在下，居八宮，乾三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴於中五之區，乃天地真交合處，乘得時撸捎胁患摺＃ò矗核^立穴於中五之。﹁區﹂，的﹁區﹂字，即天心正咧谝玻群咸煨恼，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。）彼三合家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。
二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？
答：非也，人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山係形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山，且天玉、寶照經中，何嘗不有山法，楊公作撼龍、疑龍二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也，故作天玉、寶照二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經文而裕е怂熘^之只知水法，何其謬耶。
二十四問：習三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？
答：彼三合者家絃戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真傳，苟或铡茫瑹o益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不畏之謗之。然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之：惟身後思慕，而既無及矣。
二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？
答：元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元叩檬В鼓暝氯諘r之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛弔挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。
二十六問曰：既云形勢理氣，統歸三元邭庵鞒郑趾我杂心暝氯諘r之異？
答：形勢為體，理氣為用，如一白咧兀晒馨倭辏谶之地，可管百四十年，三碧咧兀晒馨俣辏木G咧兀晒芪迨辏走之地，可管五十年，七赤咧兀c八白九紫咧兀愀鞴芰辍Ｖ领段妩S咧校郧笆陮僦悖崾陮僦资斩藘蓪m者，及奇寄宮之說也，此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同，其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非溤暾咚芨Q測。
二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？
答：當令之撸辏恍∵w移，六十年，一大更換百八十年，週而復始，而一年又有一年之撸辉掠钟幸辉轮，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大撸c每年每月之撸牟牵芊駮较蛏八希斣谀撤堪l科發甲，生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以咧c年月之生旺，合移居改灶，可以病招財，均有奇驗。
二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？
答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水邤。瑒t竟敗矣，若另葬一得咧兀瑒t又轉敗為興矣，如北省平陽龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗撸涓皆犰蹲笥艺撸溲▋人荦埶畾猓撇綋Q形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。
二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當於何處決其異同？
答：是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴，南省山龍，結穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扦一穴，得地則可，否必敗矣，故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。
三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？
答：得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無涉，余前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉，試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。
三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，乾龍必用巽水矣？
答：不能如是拘泥，所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出崳Y成玄字樣，朝來鷥鳯舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。
三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？
答：善哉問，任他到左到右，而結穴處，後必有茫心X，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待，至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何撸吉則吉，咝讋t凶，在左屬長房，在右屬小房。
俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發，吉水在右，雖無虎而小亦興，凶水亦然，曾見人子須知，書內有一圖云，有龍無虎，大江在右，小房大發，渠無以自解，忽悟云，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。
三十三問曰：南省山龍，多係龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。
或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如几，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？
答：一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動，陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用，形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元撸似渖ぶ瑹o不利者，內中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。
三十四問：平陽之內外水口，當如何看法？
答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口，自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，天元五歌，所謂去來一口死生門，是也，至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。
三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元撸�
答：有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣哂型鶃恚视斜舜嘶榕d廢之不同。
三十六問曰：房分公位之說，各有不同，張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。
透地臁衷疲鹤笊皩匍L，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應如何為是？
答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。
蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。
又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長，如長房位上有吉凶，則代長當之，如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。
三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數也。
答：周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九咄鶃恚吋苄祝粤⒚四転樨懠樱馂榛诹咧∪耍耘c天地參。
孟子曰：惟送死，可以當大事，誰謂地理為小數耶，彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。
三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？
答：何嘗不是，大龍大幹，到頭處，形止氣蓄，鍾臁剐悖哉P帝王拢t，大江大河，迴合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣撸瑒t國泰民安，失其氣撸瑒t時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉剑瑖d廢因之，若山川險阻，戰守所懀寥礼し剩r桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後值兀劣械缹W先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？
答：墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地茫帲瑒t根肥葉茂，無地茫帲瑒t樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之臁M其心焉已爾。
四十問曰：南方有高山、大壠、平岡，北方有平原、平陽，水鄉有平洋，而高山大壠平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
答：高山大壠，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過崳删纸Y穴，朝案護砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶纔有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。
若山壠岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數尺，溦咭啾爻唣N，依形就氣而用之，一樣發福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗，所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾臁剐阒畢^，山壠、岡原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。
四十一問曰：理氣純以九邽橹鳎忠阅暝氯諘r為用，為剋應之期，其八千四維十二支，將無用耶？
答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次，古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而迹肚穑也粸槟荆｛於坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅
