西湖二记-第56部分
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只有锦上添花，那曾雪中送炭。
话说王真通轻薄自不必说，那周必大在丈人家，转眼间已过了数个年头，
那时已五十余岁，高宗诏下开博学弘词科。王彦光因梦中之事，勉强要周必
大赴博学弘词科。周必大道：“岂有已举进士，失了进士，又欲奔赴博学弘
词科者乎？况此事久不料理，怎好冒冒失失而去？”王彦光再三催促起身，
周必大只得勉强前至临安。一日，梦到东岳天齐圣帝之处，左右判官小鬼，
牛头马面，列于两旁，鬼使拿的罪人披枷带锁者不计其数。东岳帝君冕旒端
坐上面拷鬼，号叫之声，所不忍闻。
东岳天齐圣帝者，乃天地之孙，群灵之祖。巍巍功德，职掌四大部州；浩浩崇阶，辖管三
天率属。天道、地道、人道、鬼道，莫不由其变通；胎生、卵生、湿生、化生，一切凭其鼓铸。
试看两廊棚扒吊拷，无非是恶官恶吏、贪残酷虐之小人；细察殿前■磨烧舂，那有个为孝为忠、
仁慈朴实之君子？变驴的，变马的，变猪的，变犬的，世上众生，都受罪犯耿耿；化莺的，化
燕的，化蜂的，化蝶的，花间四友，难逃业报昭昭。称发竿丝忽无差，照胆镜毫厘不爽。光明
正大者，尽从金银桥化生；黑暗狡猾的，咸向恶水河堕落。重重地狱，都自人生；渺渺天堂，
悉凭心造。
话说周必大到了东岳天齐圣帝之处，看见变牛变马之人无数，但是十分
之中倒有六七分是和尚，因吃了十方钱粮，不守戒律故也。又见牛头鬼使勾
到一人，却是周必大同榜进士赵正卿。其人广有钱财，遂好交结天下名士，
原系一窍不通、文理乖谬之人，假装体面，烂刻诗文，欺世盗名，花嘴利舌，
后来侥幸中了进士，一味贪酷害民，欺压善良，损人利己。周必大见是赵正
卿，遂用心看视。只见东岳帝君大声震怒道：“赵正卿，汝在世上，并无阴
德及于一民一物，妄尊自大，刻剥奸险，一味瞒心昧己。欺世盗名，假刻诗
文，哄骗天下之人，障天下之眼目，不过藉这几千万臭钱诓骗世人。那世上
无眼目之人被汝骗过，汝还能骗得我否？”遂叫数个鬼使将赵正卿绑于柱上，
将双眼一齐抠出；又将赵正卿劈破其腹，滚汤洗涤其肠。赵正卿号叫之声甚
是凄惨。东岳帝君喝骂道：“汝一肚皮奸诈害人，人受汝之荼毒，苦不可言，
亦知今日自己疼痛否？奸淫室女，破败寡妇，罪大恶极而不可赦。欺世盗名，
天下之人，皆为汝巧言利舌所骗，所不能骗者独鬼神耳。盗取朝廷名器，恣
汝胡为，以济其不仁不义之念，朝廷官职岂为汝贪酷地耶？欺压善良，损人
利己，无恶不作。汝又假以崇信佛法为名，实于佛法一字不通，不过借佛门
以为逃罪之计，还要去欺那佛菩萨，使人不信三宝，皆汝之故，其罪与诽谤
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三宝尤甚。”命押入“无间地狱”受罪，兼追其三子，斩绝后嗣。道罢，数
个鬼使囚执而去。果是“千年铁树花开易，一入丰都出世难。”
欺世盗名瞒鬼魅，假依佛法念菩提。
难逃东岳天齐圣，地狱无边始惨凄。
东岳帝君判断赵正卿已毕，开口道：“周必大阴德通天，当为人间太平宰相，
惜骨格穷酸，难登显位。”即分付小鬼判官道：“可速与周必大种帝王须一
部。”两个判官小鬼即取一绺须过来，根根种在周必大嘴上。种须已毕，周
必大欠伸而醒，嘴边甚是疼痛，把手一摸，其两腮都肿。那时周必大也生了
些髭须，与当年没髭须时不同，这一夜便添出许多髭须，黑而且劲，又长又
有光彩。周必大暗暗惊异，并不说出。遂访问赵正卿，果于是日死矣，其果
报如此。看官，你道事有凑巧，物有固然，功名富贵，果是鬼神护■，不由
一毫人力计较。
那时周必大来到临安，寓在一个孙班直家里。这孙班直一日从外归来，
手里拿着一个小小册子。周必大偶然坐在门槛上，看见班直手里这个小小册
①
子，便取来一看，却是皇帝出来的驾前仪从卤簿 图，器具名色一一写在上面。
周必大甚是得意，便将班直这个小小册子细细抄录，一一无遗。这也是偶然
好耍子之事，岂知这富贵功名就在上面，真时来福凑也。
话说那时秦桧已死，高宗将已往之事尽数翻转，命汤鹏知贡举。汤鹏奉
命考议，因高宗更化之始，试法极严，出的题目，可可是卤簿图。周必大记
得烂熟，一字无差。汤鹏看这一卷考核精细，若有神助，遂取为首卷。周必
大从此在翰林院九年，文章之名布满天下。高宗皇帝几番要拜周必大为宰相，
因他相貌长身瘦面，孤形野鹤，恐怕他福薄，做不得宰相，尝燕坐叹息道：
“好一个宰相，但可惜福薄耳。”旁边走过一个老太监，徐徐奏道：“官家
所虑，莫不是周必大乎？”高宗道：“你怎生便知是周必大？”老太监奏道：
“臣见所画先朝司马光像，其相貌甚是清癯，亦如周必大之长身瘦面也。”
高宗为之大笑，遂拜周必大为宰相，果然做了二十年太平宰相，就造相府在
样沙坑。那时督造相府的就是韩仲通，甚是惭愧，其恰好如此。后高宗传位
于孝宗，周必大与闻揖逊之盛，进少保，封为益国公。后来出镇长沙，又享
清闲之福。有个风鉴先生走到周必大府中，要见宰相。周必大自己出来。那
周必大不好奢华，只穿布袍出来相见，那个风鉴先生道：“我要见你家宰相，
谁要见你？”周必大道：“看我便是。”风鉴先生道：“休得取笑，岂有你
这等一个人做得宰相？”周必大道：“难道我做不得宰相？”风鉴走近前来，
把须髯一捋道：“此一部帝王须也。”周必大方才敬服。盖当日东岳帝君种
须之事，周必大就在夫人面前也并不曾说出，今日风鉴识得是帝王须，恰好
与东岳种须之事相合，岂不是个异人？从来道，人臣得龙之一体，当为公相。
曾公亮得龙之脊，王安石得龙之睛，周必大得龙之须，所以都做到宰相。后
① 卤薄——古代帝王出外时在其前后的仪仗队。
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来周必大整整活至九十余岁而死，谥文忠。儿子周纶也为筠州太守。阴德之
报，一毫不差如此。有诗为证：
裴度香山能积德，益公认罪代穷民。
为人须放心田好，留取他年宰相身！
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第二十五卷 吴山顶上神仙
佛法曾经孔子传，由余石佛识前缘。
法兰僧会通中国，洪■禅师见帝天。
这一首诗第一句“佛法曾经孔子传”是怎么说？从来道，佛法自汉明帝
始入中国。明帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣以占所梦。通事傅毅奏曰：
“臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎？”帝遣郎中蔡■、博士
弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法，于是释摩腾始入中国，此汉地有沙门之
始也。虽然如此，佛法不始于汉明帝。唯我孔圣人，前知千古，后知千古，
已早知西方有佛矣。商太宰见孔子曰：“丘，圣者欤？”孔子曰：“圣则丘
何敢？”商太宰曰：“三王，圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则
丘弗知。”曰：“五帝，圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗
知。”曰：“三皇，圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”
商太宰大骇曰：“然则，孰者为圣？”孔子曰：“西方有圣人焉，不治而不
乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”据这说看将起来，西
方圣人不是佛菩萨是谁？又道：“周穆王时，西极之国有化人来，入水火，
贯金石，千变万化，不可穷极，穆王敬之如神。”那化人便是文殊菩萨、目
连尊者，二位来化，穆王从之。
第二句“由余石佛识前缘”。秦穆公时，抚风获一石佛，穆公不识，弃
马坊中，污秽此像。护法神嗔怒，令公染疾。公又梦游上帝，极被责罚，觉
来问侍臣由余。由余答道：“臣闻周穆王有化人来此土，云是佛神，穆王信
之，于终南山造中天台，高千余尺，基址现在。又于苍颉台造神庙，名三会
道场。公今所患，得非佛乎？”公闻大怖，语由余曰：“吾近获一石人，衣
冠非今所制，弃之马坊，得非此是佛神耶？”由余往视之，对曰：“此真佛
神也。”公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公又大怖，谓神嗔怒，宰三牲
以祭之，护法神将三牲擎弃远处。公又大怖，以问由余，答曰：“臣闻佛清
净，不进酒肉，爱重物命，如护一子，所有供养，烧香而已；所可祭祀，饼
果之属。”公大悦，欲造佛像，并无工匠，又问由余，答曰：“昔穆王造寺
之侧，应有工匠。”遂寻得一老人，姓王名安，年百八十，自云：“曾于三
会道场见人造之，臣今年老，无力能作。所住村北，有兄弟四人，曾于道场
内为诸匠执作，请追其造。”依言作之，成一铜像，相好圆备。公悦，大赏
赍之。
第三句“法兰僧会通中国。”那法兰是中天竺人，汉明帝时与摩腾同来
中国，共译《四十二章经》等共五部，深知佛法。昔汉武帝穿昆明池以习水
战，池底掘出黑灰。武帝问东方朔，方朔答曰：“此非臣所能知，可问西域
梵人。”那时并无西域梵人，直至明帝之时，法兰至于中国，众人将此事追
问。法兰道：“世界终尽，所谓天翻地覆之时，劫火洞烧，尽成灰土，此黑
灰是也。”众人方知东方朔之言信而有征，那时东方朔已知有佛矣。那僧会
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原先是康居国人，因曰康僧会，世居天竺，后入中国。那时孙权已制江右，
而佛法未行。僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游，以吴赤乌十年来
于建业，营立茅茨，设像行道。吴国竟以为怪。有司奏曰：“有异人入境，
自称沙门，容服非常，事宜省察。”孙权曰：“昔汉明帝梦神，号称为佛，
彼之所事，岂其遗风耶？”即召康僧会诘问有何灵验，作此怪事。僧会曰：
“如来仙迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔及八万四千。
夫塔寺之兴，以表遗化也。”孙权以为夸诞，乃谓会曰：“若能得舍利，当
为造塔。苟其虚妄，国有常刑。”会请期七日，乃谓其属曰：“法之兴废，
在此一举。今不至诚，后将何及。”乃共洁斋静室，以铜瓶加于几上，烧香
礼请，七日期毕，寂然无应；更求二七，亦复无应。孙权曰：“此欺诳也。”
将欲加罪。会更请三七日，遂以死誓。三七日暮，犹无所见，莫不震惧。既
入五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。明旦，孙权自手执瓶，
泻于铜盘，舍利所冲，盘即破碎。孙权大惊曰：“真希有之瑞也。”会进而
言曰：“舍利威神岂直光相而已哉？乃却烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。”
权命试之，会更暗祷以祈威灵。乃置舍利于铁砧■上，使力士击之，于是砧
■俱陷，舍利无损。权大嗟伏，即为建塔。以始有佛寺，故号“建初寺”。
因此江左大兴佛法。至孙皓即位，性极苛暴，废弃淫祠，并欲坏此寺，诏会
诘问。皓曰：“佛教所明，善恶报应，何者是耶？”会对曰：“夫明王以孝
慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，恶
亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。 《易》称‘积
善余庆’，《诗》咏‘求福不回’，虽儒典之格言，即佛教之明训。”皓曰：
“若然，则周、孔已明，何用佛教？”会曰：“周孔所言，略示近迹，至于
释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫极乐，举此以明劝
沮，不亦大哉？”皓无以折其言。皓虽闻正法，而昏暴不减。后于地中得一
金像，高数丈，�
