隐藏的论语-第22部分

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间的大事业者尚且要吃苦耐劳、坚持不懈，何况求无上大道！能耐能“耐”，总需耐得住才能长道行嘛。

　　这一小节谈到了人生种种不如意的情况：生老病死（伯牛）、厌憎会（季康子求才）、爱别离（伯牛和孔子）、求不得（颜回之贫，冉子之不愿学道），而恰恰是这些不完美的事情组成了生命的常态。至平常而道中庸，一个不懂得调和心态的人便不可能对生活形成正确的认识，也就不可能在身处逆境时获得内心的平静和幸福。

　　第8…12章讲身处逆境时“中庸”品德的行为表现，潜含了中庸应具备“知人之智”、“自知之明”的大智慧，还要有“看破生死”、“不拘穷通”、“守死善道”的如如不动的大定力。这正是“中庸”的支点与权衡。　
　
　　
　　
　
　
君子儒与小人儒
　
　
　　　　　　
　　　
　　『13』子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　孔子对子夏说：“你要学君子之儒，不要学小人之儒。”

　　儒是古代一种从巫史中分化出来的职业，在贵族人家举办婚丧祭祀活动时，担任“相礼”。相传孔子就做过“儒”。儒后来指学习礼乐的知识分子。

　　何为“君子儒”？何为“小人儒”？君子儒就是发自真心的、有智慧的言行。小人儒则是以小人之心而做出来的“样子”。比如“守孝”，古制父母死后守孝三年，可是东汉人赵宣一连二十多年都住在墓道里，因此成了著名的“孝子”，被举为孝廉。后来发现他在墓道里生了好几个孩子，是假“守孝”。再如王莽的谦卑下士、曹操对汉献帝的“忠心”、李登辉上台之前的恭顺、卑躬屈膝等，都是欺天瞒人的权谋之举，其真实意图是谋求私利，这就是“小人儒”。

　　有人说孔子之所以这样劝诫子夏，表明子夏有严重的缺点，因此认定子夏为人有问题，他的学问主张可能未得孔子真传。可在我看来，每个人都有缺点，尤其是不学圣贤之道时毛病更多，或许他自己还不知道呢。所以孔子对子夏的告诫是真，但不能因此就说子夏道德学问不高。因为人若真发起学道之心，落实于言行，他的进步是很快的。“士别三日，当刮目相看”，谁还没个“迷茫期”？任何人的成长与进步，都不是一蹴而就的。好比李世民，早期也有屠城的行为，后来意识到自己的错误，才渐渐走上善道。佛教里的龙树菩萨，曾学习外道，会“隐身法”，常常跑到皇宫里去奸污妃子和宫女。后来遇到佛法，勇猛精进而成为佛门龙象。孟子也说：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。”有过能改，善莫大焉，一念善心生，则前后判若两人，一生都改变过来了。这就是圣贤书对人性改造的神奇作用。

　　中庸因其强调在现实生活中可执行的智慧，因而不可避免地会被一些伪君子所利用，作为他们小人行径的幌子，所以孔子特别提出君子儒与小人儒的概念加以分析。

　　『14』子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台（tán　tái）灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　子游在武城做长官。孔子说：“你在那里发现什么人才没有？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，光明磊落，没有公事，就不会到我的屋里来。”

　　武城是鲁国的小城邑，在今山东费县境内。子游即言偃，小孔子45岁。澹台灭明复姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子的弟子。他后来游学于江淮，弟子多达300人，名扬各诸侯国。因其貌丑，孔子开始曾以为他才薄，当发现其优点后，自称“以貌取人，失之子羽”。

　　从一个人的长相，确实能看出他的性格特点来。但是有两种人比较容易看走眼。一种是长相丑陋，可看上去又很顺眼的人。他们一般都不太善于表现自己，可能是孔子所说的“才薄”之人，但真正的才子、才女、大财阀，很多也是这种长相。佛教里“五百罗汉”，个个才华满腹，可很多都长相“贫困”。据说孔子就是“五露”之相，却成为千秋大圣。另一种易看走眼的是气宇轩昂，但性格柔善、办事犹豫、是非观念不强的人。他们很容易犯原则性的错误，虽有才具却不足大用。相由心生，大家只要随时观察自己的心行，能改过迁善，自然会长相亲和，受人尊敬的。

　　本章是发挥“君子儒”的内涵：“行不由径”就是不走邪门歪道、光明磊落，行中庸之道就是君子儒。

　　『15』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

　　孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己，部队撤退时他殿后掩护，快入城门的时候，他才鞭打坐骑，说‘不是我勇敢才殿后的，实在是我的马跑不动啊。’”

　　孟之反名侧，字反，鲁国大夫。《左传·哀公十一年》载：鲁齐交战，孟之反所在部队失败后撤，他殿后掩护，有军功。本章仍是发挥“君子儒”的内涵：居功不傲。

　　伐善就是自夸。喜欢自夸的人，其德行就难以进步了。人生好比行路，有一天你走到一个美丽的地方，便停下来赞赏不已，那你一生的境界也就止于此处了。领导者要想识别部下的器宇，便可从他以何事为荣上观察。

　　『16』子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

　　孔子说：“如果没有祝鮀花言巧语的功夫，外加宋公子朝的英俊潇洒，恐怕很难在现在的社会上立足了。”

　　祝鮀字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。宋朝即宋国的公子朝，《左传》中记载他因相貌英俊而与南子惹起乱的事情。本章用祝鮀、宋朝来指代“小人儒”的行经：光以外表、口才争功，没有实际的德行。

　　『17』子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

　　孔子说：“哪有外出不经过房门的？为什么没有人走这条正路呢？”

　　孔子感慨“君子儒”是正道，可人们醉心功利，不愿意修德，所以“小人儒”特别流行——流行了两千多年！为图名利走捷径，翻墙串房在所不惜，哪还顾得上走大门啊。现在的潜规则，要走后门时，办不同的事情都有不同的价码了。“宋朝之美”、以色换利用在当今的娱乐圈似乎蛮合适的，每年传出的港姐黑幕、导演与女演员有染的“潜规则”新闻都有不少。　
　
　　
　　
　
　
厚积而薄发
　
　
　　　　　　
　　　
　　『18』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　孔子说：“质朴胜过文采就有些粗鄙，文采胜过质朴就有点假。文采与质朴相互昭彰，才称得上是君子。”

　　本性善良质朴，还需要一些外在的文雅言行配合，才是君子的风范。质朴而不粗野，文雅而不虚伪才算为人的中庸之道。史就是严肃古板、有点假，太官方的样子。

　　内容与形式其实是相互昭彰的。有怎样的内容，就需要怎样的体裁去表达，二者浑然一体才是佳作。谦谦君子既要有内心高贵的品德，又要具备高雅的言行才算完美。

　　『19』子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　孔子说：“人能生存下去是因为正直，那些虚妄之徒不过是侥幸躲过灾难罢了。”

　　孔子劝我们做文质彬彬的君子，还特意指出：小人得志终究靠运气和侥幸而已，不是正道。这个话未必人人相信，可我相信，不管你是上海首富还是北京首长，不行正道，都难免锒铛下狱，不得其死然。再看那些抢劫犯，哪次不是碰运气？有抢劫能抢十年八年的吗？没有！小人的运气很短，三五年就换一茬，别看他们表面风光，背地里受的罪也不少。一些逃犯在被警察抓住之后才舒服地吐出一口气，觉得心里反而踏实了。可知他们内心一直在受煎熬，自己都知道逃不过法律制裁！我们何不欢快地做个君子呢？“直”讲的就是君子的“质”。

　　『20』子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　孔子说：“了解它的不如爱好它的，爱好它的不如醉心于它的人。”

　　堂堂正正做事，照样能获得福报，关键看你怎么做。王永庆年轻的时候和弟弟开米店，那时候，稻谷加工非常粗糙，大米里有不少糠谷、沙粒、老鼠屎夹杂在大米里。王永庆总是先把米的糠谷、沙粒统统清理干净。这一来他店里的米质就比其他米店要高一个档次。他还提供送米上门服务，去到户主家的时候，他会注意户主的房间数量，以估算他每月用米的量，预计买米的周期。米送到以后，他会要求帮客户清理米缸。他先拿出第一块布，将米缸里的米倒在布上，然后用第二块布将米缸擦拭干净，再将新米放进米缸，将原来没吃完的米放在上面，以避免旧米变质浪费。每次送米，他都不急着收钱，特别是那些收入较低的家庭，他总是等到他们发工资时，再一拨一拨地上门收款，既避免顾客无钱的尴尬，又让他们变成自己店里的老客户。

　　如果有君子的高尚品德，加上王永庆这样“干一行，爱一行，钻一行”的精神，还有什么事情不能成功呢？“兴趣是成功之母”，在道德修养、学习方面，“乐之”指对品行的不懈追求，真正做到心行合一。

　　『21』子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　孔子说：“中等以上资质的人，可以与他讲高深的学问；中等以下资质的人，不能对他讲太高深的学问。”

　　要成为君子，除了好学的心态还不够，所学的东西必须是对应自己的根机才能真正领悟。法无定法，针对不同人的习气特点来实施教育效果才好。如果只一相情愿地将所谓“最好”的学问教给根机不适宜的人，则无异于对牛弹琴。这是教育思想上的中庸原则。企业的管理也是如此，没有什么模式是先进的，什么模式是落后，“不管白猫、黑猫，抓到老鼠就是好猫”，只要能帮助企业增长，就是好的管理模式。

　　人的根性是可以培养的，中根性的人通过学习能变成上等根性的人。培养自己的品德，也要从基本的言行举止开始入手，不可能一步登天，只有通过长时熏修，才能不断进步。所以说求学、立德需要一个过程，精进也要宽紧适度，劳逸结合。

　　『22』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　樊迟问什么是智。孔子说：“将百姓的利益摆在首位，尊敬而不迷信鬼神，可算是智了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“仁的人，有困难能率先承担，有好处能最后享受。这也算是仁了。”

　　本章突然转到仁和智，其实是上文解释什么是真君子，和下文说明中庸是仁、智合一观点的转承，表明君子之道需注重仁、智的学习，才能厚积薄发，真正学有所用。由君子到中庸的品德，关键是通达仁、智的妙用。

　　“敬鬼神而远之”向来被理解为孔子是反对佛、道的，说孔子否定有鬼神的存在。也有人据此认为人死如灯灭，不会有另一个生命形态。这无疑是对孔子言句的扭曲和误解。我们回归到原话：“敬”指孔子认同有鬼神，起码是认同鬼神的概念。“远”表示孔子不认为能以鬼神的力量改变因果关系，如《八佾第三》篇说的“获罪于天，无所祷也”。“远之”即是叫我们不要依赖鬼神的力量，凡事贵在身体力行。若真正理解孔子这句话，就知道他隐含的教化意义：敬则民厚，远则不偷。单一地强调“敬”或“远”，都是有失偏颇的。这是孔子对待鬼神的中庸态度，取其利而避其弊。

　　“先难而后获”也有人解释为“先苦后甜”。从字面意思看，也说得通，但我认为，仁是无小我、存大我的层次，先苦后甜还够不上仁。所以，解释为“有困难先担当，有好处最后享受”更恰当，相当于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。　
　
　　
　　
　
　
变与不变
　
　
　　　　　　
　　　
　　『23』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　孔子说：“智好比是水，仁好比是山。智是变化不拘的，而仁是处静不移的。智是常乐无忧的，仁则是常寿无苦的。”

　　“知者乐水，仁者乐山”不是说“有智慧的人喜欢水，仁的人喜欢山”。否则，既喜欢水又喜欢山的该叫什么？难道叫“超人”？女的叫“超女”。哈哈。像这样以字面意思来解释《论语》，流弊相当大。在《里仁第四》篇我们曾深入研究过，仁和智是“道