释梦-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
透β宸虻睦砺鄯钗常赜诿蔚墓鄣阋脖坏背闪宋ㄒ坏目蒲Ы馐汀�
第4章 梦是吉凶的预兆（）
相信梦有意义的人，相比较之下多一些，但是他们对梦的意义看法却形形色色。迷信、谬误和真理混杂在一起，至今仍未完全澄清。
这些观点的共同之处，是认为梦的意义不是它的表面意义。在我的梦里，我会飞，能飞上山，人们会把糖当宝石抢，冰能变成宝石。这些显然不可能在现实生活中发生。因此，相信梦有意义的人都同意：梦在荒谬的外表下有更深的意义。梦仿佛是密码，传递着秘密的信息。
最古老的一种信念认为梦是预兆。例如：景颇族认为梦见枪、长刀，是妻子生男孩的预兆；梦见铁锅，是妻子生女孩的预兆。汉族也同样有这种观念。殷商时期的甲骨文中，就有用梦卜吉凶的记载。历代史书中，都有梦语言吉凶的记录。例如，晋书载曹操曾梦见三匹马在同一个槽里吃食。曹操认为这预示着司马懿、司马师和司马昭（三马）父子将篡曹（槽）氏天下，还瞥告曹丕要留意。
传说中这种例子多得不胜枚举，如左传中记载，宋景公死后，得和启两个人争夺王位。得梦见启头向北躺在户门外边，得自己是一只乌鸦落在启的身上，嘴放在南门上，尾在桐门上。于是得认为，他的梦好，象征着他将成功地继承王位。后来他真的被立为宋的君王了。得为什么认为这个梦好呢？是因为中国古代有释梦理论认为：“头向北躺着，代表死；在门外，代表失去国家。”所以启会失败，而得面对南方“南面为王”，且控制着各个城门。自然是得成功。
由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。据说唐朝开国皇帝李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，梦见自已掉到床下，被蛆吃。他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下’被蛆吃，表示众人要依附于你，这个梦表示你要当皇帝。”李渊听了这话，放心地起了兵，后来他推翻了隋朝，自己当上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有与此相同的观念。例如，旧约中埃及法老梦见7只键牛，随后有7只瘦牛出现，并把健牛吃掉。
约瑟夫告诉法老这预示着：“将有7个丰年，随后有7个灾荒年，它们把前7年的盈余全部耗光了。”
为什么梦可以预兆吉凶呢？最原始的信念并不是认为有灵魂托梦，而是一种朴素的类似感应论的思想，仿佛是我们可以预感到吉凶并在梦中显现。
这种古老的信念至今仍然存在。在我接触的人中有不少仍然相信梦能预示未来。虽然他们在理智上承认这是种迷信，但内心中却隐隐觉得这种说法也有道理。
第5章 梦是灵魂的遭遇（）
稍后产生的一种信念认为梦是另一种现实，也就是说，梦是人的灵魂离开身体后遇见的现实。据说，圭亚那印第安人认为：梦中的人是暂时离开肉体的灵魂，所以，人要为自己在梦里做的事负责。如果在梦中打伤了别人，醒后他要去道歉；反之在梦中受人伤害，醒后也要去报复。当地的土人如果告诉别人：“我昨天梦见拥有了你的土地。”那么对方就要拱手把土地让给他。
中国古代有这样的故事，某道人见到一和尚正睡觉，从他的脑袋顶上出来了一条蛇。这蛇遇上唾液就吃，见尿盆就喝，出门过小沟，在花丛边转一圈，又想过一条小沟，因为有水没过去。蛇回来时，道人把小刀插在地上。蛇见刀很害怕，另找路回到和尚头中。和尚这时醒过来，说：“我梦见吃了好东西、喝了美酒，又过了一条小江，遇见几十个美女，想过另一条江，水大没过去。我回来遇上强盗，绕路才回来。”这个梦故事想说明的是，灵魂可以用动物形态出游而形成梦。
直到现在，这种观念仍然存在。1990年，在中国农村还发生过这样的事：一个丈夫梦见妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方——一个看青的棚屋，问谁来过。虽然妻子说没有人来过，他还是不相信。他显然是认为他做梦时自己的灵魂是真的看到了妻子和别人性交。后来，他竟然杀了那个梦里出现的男人。
灵魂出游观和预兆观并不相同，相信梦能预示未来的人有两种解释，一是梦中鬼神或别人的灵魂可以告诉他未来，另一种则是认为自然界可以通过某种感应引起梦（即天人感应），因此，在发生大的灾变或喜事前，人可以在梦中获得预兆。而认为梦是“灵魂出游”的神交观，则不认为梦是“感应”，他们只同意鬼神可以和自己出游的灵魂交流。
第6章 醒梦皆虚幻（）
古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中的现实，而同时，我们所在的“现实世界”本质上不过是个虚幻的梦。换句话说，梦像现实一样真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。印度人世界没有本质区别。印度的梦观和其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印第安人的信仰认为，梦是灵魂经历的真实事情生活一样是真实的。某和尚做梦时脑袋顶出来的蛇形的灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟，去了花丛。而印度人则认为梦和“现实”世界虽然本质上没有什么区别，但是都不是真实的，梦是虚幻，“现实”也同样是虚幻，没有什么“真实事件”在发生。
印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事，而且故事中他们醒来后，发现梦中的事都是实有其事的。婆喜史多瑜伽中，有一个这样的特别的梦的故事。
在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫做拉瓦罗的仁慈的国王。一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说：“陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的把戏吧。”魔法师挥动他的孔雀羽毛的魔杖，一个来自信德的人牵着一匹马来了，当国王盯着那匹马时，他仍然在王位上呆坐不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。他的朝臣很担忧，但他们仍然保持沉默。几分钟后，国王醒来了，他迷惑地问道：“这是什么地方？”“这是谁的宫殿？”直到他最终恢复感觉后，他讲了一个故事：
“我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。我产生了骑在马上独自出去打猎的幻觉。走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达一片丛林，在树下一只虎袭击了我，我的臂膀挂到了树上。我挂在那里，马从我下面走过去了。我在树上呆了一晚，没有睡觉，感到恐怖。我挨到第二天，看见一个黑皮肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很饿，我请她给我点吃的。她告诉我她是个贱民，说如果我娶她，她便给我食物。我同意了，在她给了我食物后，她把我带回了她的村庄，我在那里同她结了婚，成了一个被收养的贱民。”
“她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长满虮虱的缠布衣，喝着我杀死的野兽的仍带微温的血。虽然我是父王唯一的儿子，但我老了，头发灰白、衣衫褴褛，我忘记了我是位国王；我越来越坚信我是个贱民。一天，当一场可怕的饥荒、一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带着我的家眷逃进了另一片森林。我妻子睡着时，我对我的小儿子说：‘来烤我的肉吃。’他同意了，这是他维持生命的唯一希望。”
“我被肢解了，当他准备好了烤肉用的柴堆，正要把我抛进去时，在这关的时刻，我，这个国王从王位掉下来了。于是我被‘好哇！好哇！’音乐般的呼喊声所惊醒。这是魔法师给我编制的幻觉。”
当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消失了。于是朝臣们都惊愕得睁大了他们的眼睛，说：“天呀，这不是魔法师；这是神的幻觉，使我们认识到物质世界纯粹是个精神幻象。”国王准备第二天真的去沙漠，决心去再次找到那片他精神意象中反映的不毛之地。他与大臣们一道，长途跋涉直到找到一块和他梦中所见到的一样巨大的沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：他认出了曾是他的熟人的贱民猎手，他找到了那个收养他为贱民的村庄。看到了这个与那个男子，女子，所有人们使用的东西，干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。他见到了曾是他岳母的老妇人。他问她：“这里发生了什么事？你是谁？”她给他讲了个故事：一位国王来这里同她的女儿结了一婚，他们有了孩子，后来国内干旱，全村人都死光了。国王十分惊愕，满是怜悯。他问了更多的问题，她的回答使他确信，这个女人所讲述的正是他当贱民时经历的事。于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢迎他的归来。
从这样的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。上述经典中，在讲完拉瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：“无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一个人梦见他自己死了，精神确实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在；另一方面，它们也并非不真实。践民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，它们既真实的也是不真实的，或者是拉瓦罗直接着到的幻象变成了贱民精神中的一种意识的感知。拉瓦罗的意象浸入了贱民的心灵。因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中一样，同样类似的时间、空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。正像心灵能忘掉所发生的一切，无论什么重要之事。同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它并没有发生。”
在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种种事件，对他的精神来说，的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。这种观点显然不是唯物主义的。
印度人的这种观点，在中国不是主流，不过也曾有过，庄子说：“我曾梦见自己是蝴蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢？”
：//140403 。
手机阅读请点击：//140403
