这样读资治通鉴-第18部分
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桓温此时必定是大有感慨：这么个饭桶，居然和老子齐名！这大概和《天龙八部》里萧峰后来鄙夷慕容复一般。
慕容复失败以后，得了疯病，他的丫鬟每天用银子招募儿童志愿者，给他行三叩九拜的大礼，尽享虚拟皇帝的尊荣。殷浩哥哥没这些花活，下课以后自己整日练功不辍，对着空中指指画画，拟在修炼一种上乘的武功。他的丫鬟天天陪着，愣没瞅出来是掌法指法抑或拳法，时日久了，这才慢慢看出，主家爷是把书法化入武功，天天凌空写的是“咄咄怪事”四个大字。只见他每笔都蕴涵内力，凝而不发，只有最后一笔竖钩，劈空而下，势如破竹，一泻千里，虽万夫莫能当也！
他人吹捧，自我催眠，到了极致，就是殷浩这样的效果，哥哥怎么会输呢，岂非咄咄怪事？
桓温还比较大量，对这位朝廷安排的竞争对手也有“客观评价”：“浩有德有言，向为令仆，足以仪刑百揆，朝廷用违其才耳。”此时桓温已经把持朝廷，看殷浩练字辛苦，就准备安排他做尚书令，并写信告诉殷浩。殷浩得信，喜心翻倒，于是马上回信，要感谢组织的再次信任。这些日子成天光写“咄咄怪事”四个字，回信怎么才能得体合适，这颇让殷浩费心劳神。回信写好了，抽出来再看看，有没有改动调整之处，改好了，再抽出来瞅瞅，是不是尽善尽美，这么折腾了十来回，总算ok了。
桓温接到殷浩的回信，想看看这位昔日的对手如何“洗心革面提高认识”，结果回信是一张白纸，上面一个字也没有。哇呀呀，桓温火了：“老子抬举你，丫居然给我玩无字天书，这岂非咄咄怪事？”
第42章 看到了亲人解放军（）
孝宗穆皇帝永和十年（公元354年）
二月，乙丑，桓温统步骑四万发江陵。水军自襄阳入均口，至南乡，步兵自淅川趣武关，命司马勋出子午道以伐秦。
……
三辅郡县皆来降，温抚谕居民，使安堵复业。民争持牛酒迎劳，男女夹路观之，耆老有垂泣者，曰：“不图今日复睹官军！”
秦始皇统一中国以后称皇帝，有这个先进典型和光辉榜样码在这儿，这就形成一种规则，到后来就变成你要称皇帝就得统一中国，所以司马光讲“窃以为苟不能使九州合为一统，皆有天子之名，而无其实者也”。统一是一姓皇帝最重要的合法『性』资源，即使他们被普遍认同了，比如东晋朝廷，虽然是所谓正统，但九州长期分裂，皇帝的权威『性』就会遭到挑战。晋室先让天下统一后让天下分裂，神州陆沉不仅是他们情感上的疮疤也是法统意义上的疮疤。
习惯形成的观念和法律，这个是可以有的也可以践行的，是可以下载也可以安装运行的；一个国家的国民没有宪法精神所指的习惯，他们的宪法就只能是可以下载但不能安装运行的。
在东晋时代，我们发现要求统一在朝廷并不占主流的地位，蔡谟、王羲之都写文章反对过北伐，从祖逖击楫中流到桓温金城抚柳，在大后方都不获支持，甚至颇多掣肘，为什么呢？
因为士族的保守自私，统一如果不能为他们带来利益，反而会带来损害，他们为什么会支持统一战争呢？如果统一只是一个正确的观念，而战争要损害实际的利益，他们投反对票很正常。蔡谟、王羲之的观点在当时被认为很中肯：一、南北的实力差距是明显的，其中最主要的是人口，南北人口比例悬殊，胡羯虽然人口少，但是他们统率或驱使的汉族人口远多于南方，当时的战争好多都是把劫掠人口作为直接目标，所以南方发动北伐经常是庙算不胜；二、他们坚定地认为，朝廷的控制力始终是个问题，北伐会培养军事强人，内部的稳定永远是第一位的，所以北伐再正确再华丽也得打住。有产阶级的存在，会强化国家社会的保守气氛，在穷国挑起战争容易，在富国较难；在战争中，穷人的战斗意志较强，富裕的人意志薄弱。
桓温排挤掉殷浩，主导朝政，起码是主导了东晋的对外工作，所以他一贯主张的北伐政策得以实施，另外他运气也不错，石虎、冉闵相继败亡后，慕容（鲜卑）、苻（氐）以及降而复叛姚（羌）都一时难以控制石虎的地盘，中原成了战略走廊。
桓温第一次北伐和苻氐军团交兵，他先攻入关中，军至灞上，几近长安，周边的老百姓“猪啊羊啊送到哪里去，送给咱亲人解放军”，北方老百姓争着拿酒肉欲犒劳桓温大军，男男女女夹道欢迎，耆老有垂泣者：“不图今日复睹官军！”——不过，北方的人民群众对于统一到底多给力，这是一个值得研究的问题。
对于桓温来说，长安已经是策马可及，长安、洛阳两大古都本身，也都是正统与合法『性』的重要组成部分，桓温就和望见克里姆林宫尖塔的德国兵一样，已经『摸』到胜利的边了，最终还是撤退了。有人说桓温过于持重，进兵迟疑，以致供给不济，不得不退出关中，这个说法没错，兵贵神速，慢了没有热豆腐吃，但是总体来说南方的后勤投送能力是个大问题。南军离开舟楫供给，就只能就地解决粮草，桓温整个春天都指望着关中的小麦，不过对手根本不给你指望，“秦人悉芟麦，清野以待之”，就是连抢麦子的机会都不给你，老子干脆把麦苗都割了，以饥荒对饥荒，看谁能笑“熬”江湖。结果还是桓温熬不住，撤了回来。“是岁，秦大饥，米一升直布一匹。”
第43章 扪虱而谈（）
孝宗穆皇帝永和十年（公元354年）
北海王猛，少好学，倜傥有大志，不屑细务，人皆轻之。猛悠然自得，隐居华阴。闻桓温入关，披褐诣之，扪虱而谈当世之务，旁若无人。温异之，问曰：“吾奉天子之命，将锐兵十万为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者，何也？”猛曰：“公不远数千里，深入敌境。今长安咫尺，而不渡灞水，百姓未知公心，所以不至。”温默然无以应，徐曰：“江东无卿比也！”乃署猛军谋祭酒。
桓温在关中见到一位牛人，他就是北海王猛。王猛当时隐居华阴，听说桓温入关，披了件褂子就来见桓温，“扪虱而谈当世之务，旁若无人”。“扪虱而谈”也是魏晋风度的一种，不过属于北方风格，虱子这种东西，你只要坚持不洗澡数十日不动摇，它就会翩然而至。虱子和人类还是蛮和谐的，尤其在北方的冬天，即使长一身虱子也无大碍，所以俗语有“虱子多了不咬”的说法，不但不咬，还反添了很多乐趣。晚上睡觉前，在油灯下仔细搜索衣缝，总能发现或大或小的虱子做仓皇状，然后用两个大拇指指甲盖对它来个铁壁合围，只听“啪”的一声，遂有屠戮的快感。当然这只是初级阶段，高级阶段便如王猛这般，根本不需要翻开检索，一只手伸入怀中，靠手感就能逮个正着，用文言文讲就是“扪”。“绿蚁新焙酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这是北方中产以上的生活情趣，而穷汉们没有酒喝，只能围坐炕头，捉自己的虱子，说别人的长短，也是一种闲适的生活状态，假如没有了虱子，生活都将变得索然无味——没有长过虱子的人是很难理解的。
就长虱子来说，男女之间也是不平等的，爷们儿有虱子不丢人，或者还能演绎出一番文化风度来，而女人要生虱子，多会生在头上，这个在虱子普及的时代也视为不雅。于是人们发明了一种比梳子更密的工具：篦子。用篦子一捋，非但虱子虮子（虱卵）无处可逃，就连头皮屑也清除了，效果可媲美海飞丝。
王猛扪虱而谈，啪啪有声，桓温有没有像阿q一样有自卑感就不知道了。
桓温问王猛当地舆情：
“吾奉天子之命，将锐兵十万为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者，何也？”看来人民群众夹道欢迎，桓温并不稀罕，他要的是“豪杰有至”，所谓豪杰，大抵是有名望的士族，看来在门阀政治下，人民群众对统一拥护不拥护、高兴不高兴，在桓温心目中没有什么分量。
王猛回答：“公不远数千里，深入敌境。今长安咫尺，而不渡灞水，百姓未知公心，所以不至。”王猛是当世当时人，以他的眼光，应该能看出桓温究竟有没有实力渡灞水、攻长安，史书上留下的这位牛人的这句话，桓温不愿意将恢复进行到底的黑锅就算是背上了。
桓温默然无以应，徐曰：“江东无卿比也！”
王猛谢绝了桓温的邀请，最后选择和苻坚合作，有了一番大作为，我们以后再说，至于桓温到底是不是养敌自重，只能各说各的猜测了。
第44章 黑皮文化（）
孝宗穆皇帝永和十一年（公元355年）
秦淮南王生幼无一目，『性』粗暴。其祖父洪尝戏之曰：“吾闻瞎儿一泪，信乎？”生怒，引佩刀自刺出血，曰：“此亦一泪也。”洪大惊，鞭之。生曰：“『性』耐刀槊，不堪鞭棰！”洪谓其父健曰：“此儿狂悖，宜早除之。不然，必破人家。”健将杀之，健弟雄止之曰：“儿长自应改，何可遽尔！”及长，力举千钧，手格猛兽，走及奔马，击刺骑『射』，冠绝一时。献哀太子卒，强后欲立少子晋王柳；秦主健以谶文有“三羊五眼”，乃立生为太子。以司空、平昌王菁为太尉，尚书令王堕为司空，司隶校尉梁楞为尚书令。
桓温在关中不能立足，退回襄阳，秦晋双方都庆祝胜利。
朝廷派黄门钦使到襄阳慰问桓温，不管怎么说，毕竟长了朝廷的志气，灭了胡儿的威风。至于苻健，把桓温赶出关中，胜利也是实实在在的，于是也封官许爵，热闹了一番。美中不足的是，太子苻苌在拒守桓温时为流矢所中，后因箭伤而亡，谥曰“献哀”。苻健的儿子叫苻苌（cháng），姚弋仲的儿子、姚襄的弟弟叫姚苌，为什么都喜欢“苌”？
不管是游牧民族，还是游击部队，只要处在“游”的状态，没有豪华的宫殿住，没有安逸的禁苑玩，腐败起来总是要慢一些，子弟也不至于骑不得马，上不了阵。胡人文化程度不高，但是有个好处，就是父子齐上阵，亲冒矢石，光这一条，就让司马氏永远望尘莫及。
战争年代，代际更替要比平时快很多，苻洪把氏族领导权交给儿子苻健，“健勤于政事，数延公卿咨讲治道，承赵人苛虐奢侈之后，易以宽简节俭，崇儒礼士，由是秦人悦之”。苻健的太子苻苌死后，他把权力交给了一个忒生猛的儿子苻生。
苻生瞎了一只眼，他爷爷苻洪拿他的瞎眼开玩笑：“听说瞎子只流一行泪，是吗？”苻生拔出佩刀，把瞎眼刺破，鲜血流下来，苻生对爷爷说：“这儿还有一行。”
就算苻洪见识过n多生猛的爷们儿，没见过气『性』这么生猛的，他把这个孙子绑起来鞭笞，苻生叫道：“拿刀槊招待，鞭子太洒洒水了。”
北人粗鲁一些，南人精致一些，这是今天我们对南北『性』格的大致看法，但在十六国时代，『性』格『色』谱更趋极端，南人文弱得不能再文弱，北人暴力得不能更暴力。像苻生这样有强烈自虐心理的人，在北方农村被称作“黑皮”，黑皮和人冲突，往往先是自戕自伤，表现出对痛苦乃至生命的漠视，同时也向对方提出挑战：我对自己都能下得了手，何况你乎？！
日本有所谓忍者，据说是要经过一种“忍术”的专门培训才能养成。在中国土生土长或中国特『色』的忍者往往是原生态的，是在一种贫困粗犷的社会中生成的。从三刀六洞到烟头烫自个儿，包括冒着相当的人身风险去“碰瓷”勒索讹诈，大抵都是因为命贱。命贱且自知其贱，所以就有以小博大的勇气，拿身体器官甚至生命和别人对赌。
光脚的不怕穿鞋的，狠的怕愣的，愣的怕不要命的，只要豁出命来，赢面就大了，在生存资源极度匮乏的时候，这种游戏就经常发生。一旦恫吓和讹诈成功，黑皮不光有物质的奖励，还有精神层面的自我满足。
黑皮是贫穷的衍生物，至于苻生这样的人格形成，可能还是要从当时少数民族整体的贫困化生存中寻找。黑皮多了，会有一种文化氛围，受其浸染，所谓上层人物也会认同最底层的价值观。
自虐及虐人，只隔薄薄一层。
第45章 双重增效（）
孝宗穆
