血染大秦-第156部分
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“冯去疾？樗里疾吗？”李显暗自思量了一会，也是略点了点头。
这二人，多少也算是有些名气的人物，虽然比不得李斯，吕不韦这等样人物，但亦是不可多得的才学之士，若肯能脚踏实地的为百姓们干些实事，李显对于这等即年轻，又有活力，有干劲，更有着无穷的或者说是执着的为民着想的思想的人，李显自然是不会舍不得手上的官位的。
“可还有谁吗？”
“老臣倒是识得一人，确有真才实学，而且此次亦是来报了这明经科。”见得李显又再问起，那吕不韦方才接口苦笑着道。
“哦，吕公识得此等小辈，必有过人之才气，确是好生与我说道说道。”对于吕不韦都来诚心的称赞于这般一个小辈，说他确有真才实学的，对于这等样的少年奇才，李显那是很为高兴的。
要知道，那吕不韦本身就是一位世所少有的智者，其眼不之毒辣，手段之快，准，狠，其大局观上的把握，无不是达到了微妙的一种地步，如此智士，亦是对这一小辈刮目相看，齐头称赞，可见这小辈确实是有过人之处的。
“只是，此子性格狂悖不羁，且亦是老臣门下一门客也。。。”此话说得来，便是连吕不韦自己亦多少有些感觉难为情。
前番，他自向秦王李显荐了那苏秦，此苏秦亦是位才学出众的风流人物，而且，最主要的一点就是，这人也属于是他吕不韦的门客。
可是这家伙，心高气傲，一没受到重用，就心生嫉恨，转而就投奔于关东诸路诸侯，并且还整出了个九路诸侯同盟伐秦的事情来。
这等几乎可以说是捅了天大了娄子的事情，当时是吓得吕不韦满身直冒冷汗啊。
好在虎牢关上一场大战，秦王李显赢了，若是李显输了的话，那吕不韦可谓是真的要成这大秦国的千古罪人了。
而这一次，又向秦王荐上一人，此子确有真才实学显于世，然其性格高傲，且最主要的一点亦是他吕不韦的门客，自出了苏秦那般子事情之后，吕不韦对于这再荐门客于秦王之事，几乎都不敢再提了。
“哈哈哈哈。。。”听得此，李显不由得哈哈大笑不已，便是连边上诸人，此刻亦是脸上忍不住的笑意盈盈。
“诸公，且为那苏季子之予我大秦的丰功伟绩浮一大白。”举杯，李显环视于左右，哈哈大笑间，一盅烈酒，确是仰头间，就一饮而尽。
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恨你啊。。HJY，告诉我个什么大秦征战游戏，确原来是罗马全面战争，这就算了，给个种子，我下了两小时，结果确解压不开，恨你啊。。。。
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第一二八回 论人才与取才（）
轻放下酒樽，李显环视于左右而轻笑着问道：“不知在诸公眼里以为，那苏季子如何？”
然而，不待诸人回答，李显确是自已答道：“苏秦，秦地千里之才也，在野，可为鸿儒饱学之士；在军中，可为佐军司马也，纵横联合四方；于朝堂，可为上卿大夫矣。然，虽其可名扬千古，但在野教化不得四方百姓，八方蛮夷，只沽名钓誉，使人心生敬仰之情，在军中，打不得硬战，施不来奇谋，只能凭一张利嘴而说四方敌酋，若碰上心智高绝者，其只会做无用功矣，而于朝堂之上，确终生亦无望于出将入相，皆因此等样人，上不能为君国分忧，下不能为苍生谋福，确只知凭一张利嘴巧舌，仗着几分聪明，而四处招摇，此终是小虚于天下英雄也。”
“肥仪，屈原，管仲，鲍叔牙，狐偃，赵衰，蹇叔，栾书，韩厥，文种。。。还有我大秦之吕公，百里奚，李斯，此中等等等等，皆一世之英豪也，那苏秦又能比得过哪般？”
“而如今，我大秦，更是因着那苏秦于从中穿针引线，从而能使我大秦于其中以最快的速度脱颖而出，独占鳌头，成为这半壁西南之霸主，天生我才必有用，唯只缺伯乐尔，遂孤意以为，此等人物，当用，然当需仔细用，只要用对了方向，任何人都可以成就一翻大业的，诸公以为如何？。”
李显这般一套论苏秦之法，确是足足让在场中诸人大大的惊讶了一盏茶功夫方才醒过来，皆口称：“大王睿智，我等不如也。”
诸人脑海中细细想来，这人才确正如李显所说的那般。
见得这堂前诸人，皆是这大秦之栋梁根本，然而，确个个如痴醉般，只知凭名望选士，而于李显的科举之行，亦只是当成那是李显为秦王的乾纲独断之行。
轻叹了一口气，李显轻摇了摇头，暗叹着，这科举制的好处与必要性，总也是要向这一帮子大秦国的柱石们解释的，不能让他们内心之中有着疙瘩存在着，如今，也正好便凑着这个机会，也一并儿的说了吧。
当下，李显正了正嗓子，方才道：“百里奚，汝且记下孤说的话，来日此节我便不在那讲武堂内讲了，就由你来讲。。”
那百里奚，忙自应诺，准备笔墨纸砚而去。
待得百里奚一切准备妥当后，李显方才缓声道：“夫，为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。孤每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。”
君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，必藉股肱以致治。《礼》云：“民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。”《书》云：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”然则委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。
“君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不礼耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韩信，项氏之亡命。殷汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陈《洪范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？”
窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”
“遂知致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。故《书》称：‘任官惟贤才。’又云：‘官不必备，惟其人。’若得其善者，虽少亦足矣；其不善者，纵多亦奚为？古人亦以官不得其才，比于画地作饼，不可食也。《诗》曰：‘谋夫孔多，是用不就。’又孔子曰：‘官事不摄，焉得俭？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋。’此皆载在经典，不能具道。”
“治天下者以人为本，欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。县令既众，不可皆贤，若每州得良吏以代天子守牧一方，则合境苏息。天下州牧者悉称圣意，则孤王可端拱岩廊之上，百姓不虑不安。自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有迁擢为将相，必先试以临人，或从二千石入为丞相及司徒、太尉者。朝廷必不可独重内臣，外牧府、县令，遂轻其选。所以百姓未安，殆由于此。古来州牧者及诸小京官五品已上，皆可各举一人以为士，然，比及吏部择人，惟取其言词刀笔，不悉其景行。数年之后，恶迹始彰，虽加刑戮，而百姓已受其弊。如何可获善人？”
“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。孤今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”
“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”
“遂孤定人臣之行，有六正六邪之机。行六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。”
“二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。”
“三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。”
“四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。”
“五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。”
“六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。”
“何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也”
“二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。”
“三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。”
“四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。”
“五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。”
“六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。”
《礼记》言：“权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。然则臣之情伪，知
