国学知识大全-第25部分
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以求长生，其说不攻而自破矣。曰情欲，言欲有情、情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情。此“情”字当作“诚”字解，今所谓真理也。不主绝欲而务有节，实儒家精义。曰当染，前坐与黑子所染篇同，而后文议论处异。又云：“古之善为君者，劳于任人，而佚于官事。”盖因私人交友之道，而及人君用人之方也。曰功名，言立功名必以其道，不可强为。
季春纪下标四目：曰尽数，言自然之力，莫不为利，莫不为害，贵能察其宜以便生，则年寿得长。又云：“长也者，非短而续之也，毕其数也。”此可见求长生之谬矣。曰先己，亦言贵生之理。反其道而身善，治其身而天下治，是为无为。可见所谓无为者，乃因任自然，而不以私意妄为之谓，非谓无所事事也。曰论人，前半言无为之理，后半言观人之法。曰圜道，言天道圜，地道方，各有分职；主执圜，臣处方，贵各当其职。仲春、季春二纪，因修己之道，旁及观人、用人之术，而极之于君臣分职之理。
孟夏纪下标四目：曰劝学，曰尊师，义如其题。（尊师篇可考古者弟子事师之礼）曰诬徒，言教学当反诸人情，（即人性之本然）极精。曰用众，言取人之长，以补己之短。其曰：“吾未知亡国之主，不可以为贤主也。其所生长者不可耳。”即今教育当重环境之说也。孟夏为长大之始；人之于学，亦所以广大其身，（礼记文王世子：“况于其君以善其身乎？”郑注：“于读为迂。迂犹广也，大也。”）故论为学之事。
仲夏纪下标四目：曰大乐，言乐之所由生，并驳非乐，论颇精。曰侈乐，言乐贵合度，不贵侈大，侈则失乐之情。（此篇有同礼记乐记处）曰适音，言大小清浊之节，盖即所谓度量也。曰古乐，述乐之史。
季夏纪下标四目：一曰音律，言十二律相生及十二月行政。曰音初，言东西南北之音所自始。（末节同乐记）曰制乐，言治厚则乐厚，治薄则乐薄。下引汤、文、宋景公之事，无甚深义。曰明礼，言乱国之主不知乐，多侈陈灾祥之言。“乐盈而进”，故于夏长之时论之。仲夏纪论乐之原理颇精；季夏纪所论，或为专门之言，或杂怪迂浅薄之论。
孟秋纪下标四目：曰荡兵，推论兵之原理。谓有义兵而无偃兵，极精。曰振乱，曰禁塞，皆辟非攻之论，亦精。曰怀宠，此篇论所谓义兵者，即儒家所谓仁义之师。按儒家崇尚德化，而不言去兵。儒家经世之道，备于春秋；而孟子曰“春秋无义战”，则“义战”二字，乃儒家用兵标准也。吕览多儒家言，此篇所述，盖亦儒义（予别有论）。
仲秋纪下标四目：曰论威，言立威之道。其言曰：“死生荣辱之道一，则三军之士，可使一心；三军一心，则令无敌。士民未合，而威已谕，敌已服，此之谓至威。”又曰：“兵欲急疾捷先，并气专精，心无有虑，一诸武而已。”皆兵家极精之论。曰简选，言简选不可专恃，然因此遂谓市人可胜教卒则非。曰决胜，言“民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯”，“兵有本干，必义，必智，必勇”，“兵贵因，因敌之险，以为己用；因敌之谋，以为己事”，“兵贵不可胜，不可胜在己，可胜在彼；必在己，不必在彼”者，亦兵家极精之论也。曰爱士，言行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则乐为君死。
季秋纪下标四目：曰顺民，曰知士，义如其题。曰审已，言凡物之然也必有故；不知其故，虽当，与不知同，其卒必困。（此言做事当通其原理，不可恃偶合）曰精通，言精神相通之理。圣人所以行德乎己，而四荒咸饬其仁。秋主则杀，故论用兵之事。顺民知士，乃用兵之本；审已则慎战之理；精通亦不战屈人之意也。
孟冬纪下标四目：曰节丧，曰安死，皆言厚葬之祸，可考古代厚葬及发墓者情形。曰异宝，言古人非无宝也，所宝者异耳，以破世俗之惑。曰异用，言人之所以用物者不同，为治乱、存亡、死生所由判。意承上篇。（盖人之愚，皆由为物所惑；不为物所惑，而且能用物，则所为皆成矣）此亦哲学家极精之论。
仲冬纪下标四目：曰至忠，言忠言逆耳，非明主莫能听。曰忠廉，言忠廉之士难得。曰当务，言辩而不当论，（同伦）信而不当理，勇而不当义，法而不当务；大乱天下，必此四者。即孟子“非礼之礼，非义之义，大人弗为”之说，亦所以恶“执中而无权”也。曰长见，言知愚之异，在所见之短长。审今可以知古，审古亦可以知后。故为后人所非之事不当做，因知而推之于行也。
季冬纪下标四目：曰士节，言定天下国家，必由节士，不可不务求。曰介立，言贵富有人易，贫贱有人难。晋文公贫贱时能有介之推，而贵富时不能有，所以不王。曰诚廉，言诚廉之士，视诚廉重乎其身，出乎本性。曰不侵，言尊富贵大，不足以来士，必知之然后可。冬主闭藏，故言丧葬之理。（墨家固主节葬，儒家、道家亦戒厚葬。然此特道术之士然，至于习俗，盖皆主厚葬；秦始皇等，特其尤甚者耳。故戒厚葬之谈，实其时当务之急也）人能多所蓄藏则必智，而智莫大于知人。故诸篇多论求智之事，及知人之方焉。
序意此篇为全书自序。十二纪本列六览八论之后；此书在十二纪之后，亦即在全书之末；今本升纪于览论之前，故序亦在纪与览论之间也。序语似专指十二纪者，以其已非完篇也。见前。
有始览首节言天地开辟。中与淮南地形训同。末言“天地万物，大同众异”。与庄子天下篇引惠施之说同。可见此为古代哲学家之公言，非庄、列、惠施等二三人之私论也。下标七目：曰应同，言祯祥感应之理。曰去尪，言心有尪则听必悖，故必去之，然后能听言。曰听言，言听言者必先习其心于学问。曰谨听，戒人自以为智。曰务本，言人臣当反身自省，不可徒取禄。曰谕大，言小之安必恃大，大之安必恃小，小大贵贱交相恃；然意偏于务大，则因人之蔽于小而不知大者多，故以是戒之也。古人论政，原诸天道；而一国之政，君若臣实共司之。此篇因论天地开辟之宇宙论，而及于君若臣所以自处之道，及其所当务也（此篇从天地开辟说起，亦可见八览当列全书之首）。
孝行览言为天下国家必务本，本莫贵于孝，多同孝经及礼记祭义。下标七目：曰本味，言功名之本在得贤。曰首时，言成功在于得时。曰义赏，言一事之成，皆有其外缘使之。赏罚之柄，上之所以使下也。赏罚所使然，久则成习，而安之若性；故赏罚之所加，不可不慎也。曰长攻，言治乱存亡，安危强弱，亦有外缘。汤、武非遇桀、纣不王，桀、纣非遇汤、武不亡。曰慎人，承上篇，言功名之成，虽由于天，然因是而不慎人事则不可。亦及不得时则不可强为之义。曰遇合，言外缘之相值，由于适然。曰必己，承上篇，言外物不可必，故君子必其在己，不必其在人者；多同庄子山木。其言修德不必获报，无论如何，无必免患之法，可破修德获报之说。此览承上览，言治国之本，及总论成败之道。
慎大览言强大当慎、居安思危之义。下标七目：曰下贤，言人主当下贤。曰报更，举报恩之事，言人主当博求士。曰顺说，言说术。曰不广，言智者之举事必因时。曰贵因，言创者难为功，因者易为力之理。曰察今，言先王之法不足法，当法其所以为法；因言察己可以知人，察今可以知古；法随时变之理。极精。此览亦承上览。孝行览论成功之术，盖就国家开创时立言；此览则就国家既成立后言之，皆守成之道也。
先识览言国之兴亡，有道者必先知之。故有道者之言，不可不重。下标七目：曰观世，言有道之士少，不可不求。曰知接，言知者所接远，愚者所接近。所接近者，告之以远亦不喻。戒人不可自以为智。曰悔过，此篇承上篇，上篇言耳目有所不接，此篇言心智亦有所不至。因引秦穆公事，遂以悔过题篇，实非本意也。（此可见各纪、各览、各论中之分篇，多后人所为）曰乐成，言民可与乐成，难与虑始；汹汹之论，不可不察。曰察微，言治乱存亡，始于至微；能察之，则大事不过。曰去宥，“宥”同“囿”。曰正名，言名实之间，不可不察。此览亦承前言之。孝行慎大二览，皆就行事立言；此览则就知识立言也。
审分览言君臣异职，人主不可下同群臣之事。下标七目：曰君守，言人君所处之分，以无为为尚。曰任数，言御下之术，当修其数；耳目智巧不足恃。曰勿躬，言人君不可躬亲事务。曰知度，言治要存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。可见政治学与哲学一贯之旨。曰慎势，言以大畜小，以重使轻，此势不可失。曰不二，戒听众议以治国。此篇有脱文。曰执一，言天下之本在国，国之本在家，家之本在身；闻为身，不闻为国。亦道家养生之旨也。此览言臣主之分，而仍归本于性命之情，可见形名度数，皆源于道。
第27章 经子解题（20）（）
审应览言人主应物，不可不审。其道在因人之言，以责其实，而不为先。下标七目：曰重言，言人主之言不可不慎。曰精喻，言慎密之道。曰离谓，言名实不副，为乱国之道。曰淫辞，言名实不副者，上不可无以察之。曰不屈，言察士应物，其辞难穷；然不必为福。曰应言，盖即举察士应物之辞。曰具备，言立功名者自有其具；说与治之务莫若诚。此览言人君听说之道，多难名、法家之言，以其能变乱是非也；而归结于臣主之务，莫若以诚，可谓得为治之要矣。
离俗览言世以高行为贵，然以理义论，则神农、黄帝，犹有可非，微独舜、禹。盖极言理论与实际，不能相合，戒作极端之论也。下标七目：曰高义，言君子之所谓穷通与俗异，故不苟受赏逃罪；人之度量，相越甚远，不可不熟论。言以求众人之道驭非常之人，则必失也。曰上德，言用人者不可徒恃罚；曰用民，言用民者亦不可徒恃威。其理甚精，足箴法家过任威刑之失。曰适威，言立法必为民所能行。管子所谓“下令于流水之原”也。曰为欲，言民之可用，因其有欲；治乱强弱，由其使民之术不同。甚精。曰贵信，言信立则虚言可以赏，六合之内，皆为己府，而不患赏之不继矣。甚精。曰举难，戒求全。此篇承前览，前览言听言之术，此览则言用人之术也。
恃君览言人之生恃乎群；群之所以不涣，恃乎群中之人，皆以群为有利；群之能利其群之人，以君道立也。此等原君之论，法家常主张之。然又曰：“君道以利立，故废其不然而立其行道者。德衰世乱，然后天子利大下。”则又儒家“汤、武革命，应天顺人”之说矣。固知九流之学，流异源同也。下标七目：曰长利，言天下之士，必虑长利。利倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，以私其子孙，弗为也。又谓贤者不欲其子孙恃险久存，以行无道，亦廓然大公之论。曰知分，言达乎生死之分，则利害存亡弗能惑。理颇近庄、列。曰召类，言祸福自来，众人不知，则以为命，其实皆有以召之。按上篇言理，偏重自然；故以此篇继之，以见事虽有非人力所能为者，然人事仍不可失也。曰达郁，言人身精气郁则病；一国亦然，郁则万恶并起。理极精。曰行论。言人主之行与布衣异，势不便，时不利，则当事仇以求存。何者？执民之命，不得以快志为事也。可破宋以后气矜之隆，不论利害之失。曰骄恣，言亡国之主之失。曰观表，言人心难测，圣人过人以先知。先知必审征表。众人以为神，以为幸，而不知其为数之所不得不然也。此览推论国家、社会所以成立之原，由于众以为利，因博论利害之理，及人所以知利害之术；并及立君所以利民，戒人主不可以国自私，真廓然大公之论。
开春论言贤主不必苦心焦思，在能任贤。下标五目：曰察贤，义如其题。曰期贤，言世主多暗；人君有明德，则士必归之。曰审为，言身重于天下；今人多趋利而忘其身。盖因下篇言爱类，故先及此也。曰爱类，言仁者必爱其类。贤人往来王公之朝，非求自利，欲以利民。故人主能务民，则天下归之。曰贵卒，言智者之异于人，以其能应变于仓促之间。此论承前论：前论言人主利民之道，此论言贤人皆以利民为务，因及人君用人之方。
慎行论言计利者未必利，唯虑义则利。下标五目：曰无义，极言义之利。曰疑似，言知必
