国学知识大全-第24部分
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刑约第十六亡。
赏刑第十七此篇言圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏谓利禄官爵，专出于兵；壹刑谓刑无等级；壹教谓富贵之门专于战。
画策第十八此篇言胜敌必先自胜，亦主壹民于战。
境内第十九此篇言户籍及军爵。
弱民第二十此篇言民强则国弱，民弱则国强，乃以人民为国家机械之论。
第二十一亡。
外内第二十二此篇言重农战之理。
君臣第二十三此篇言君不可释法，亦及重农战之论。
禁使第二十四此篇主势治。
慎法第二十五此篇言人主御下之术。“使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈”二语，乃一篇主旨也。
定分第二十六此篇言立法、行法及司法之官吏，可以考见古制。
十一、尹文子
此书言名法之义颇精，然文甚平近，疑经后人改窜矣。按汉志，尹文子一篇。隋志二卷。四库提要云：“前有魏黄初末山阳仲长氏序，称条次撰定，为上下篇。文献通考著录作二卷。此本亦题大道上篇下篇，与序文相符，而通为一卷；盖后人所合并也。序中所称熙伯，盖缪袭之字。其山阳仲长氏，不知为谁。李淑邯郸书目以为仲长统。然统卒于建安之末，与所云黄初末者不合。晁公武因此而疑史误，未免附会矣。”按四库著录之本，与今通行本同。此序恐系伪物。群书治要引此书，上篇题大道，下篇题圣人，与今本不合，则今本尚定于唐以后也。今本两篇，精要之论，多在上篇中。然上篇实包含若干短章，因排列失次，其义遂不易通；盖条次撰定者，于此学实未深造。此篇盖汉志之旧，其文字平近处，则后人所改。下篇由杂集而成，盖后人所附益，非汉时所有。故汉志一篇，隋志顾二卷也。今略料拣上篇大意于下。学者依此意分节读之，便可见此书之意矣。
此书之旨，盖尊崇道德，故谓道贵于儒墨名法，非法术权势之治，所得比伦。夫所贵于道者，为其能无为而治也；无为而治，非不事事之谓，乃天下本无事可为之谓；天下所以无事可为者，以其治也；天下之所以治，以物各当其分也。盖天下之物，固各有其分；物而各当其分，则天下固已大治矣。然此非可安坐而致，故必借法以致之。所谓“道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势；势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道”也。夫权与术、与势，皆所以行法；法则所以蕲致于道也。法之蕲致于道奈何？曰：使天下之物，各当其分而已。然非能举天下之物，为之强定其分，而使之守之也；能使之各当其固有之分而已。所谓“圆者之转，非能转而转，不得不转；方者之止，非能止而止，不得不止。故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用”也。夫如是，则“形以定名，名以定事”之术，不可不讲矣。天下万事，不可备能；责其备能于一人，贤者其犹病诸。今也，人君以一身任天下之责，而其所操者，不过“形以定名，名以定事”之一事，不亦简而易操乎？故曰“以简治烦惑，以易御险难；万事皆归于一，百度皆准于法；归一者简之至，准法者易之极”也。夫任法之治，固尚未能合道。所谓“法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱；愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄；愚弱者不慑，智勇者不凌”是也。然必先合于法，而后可以蕲致于道；欲蕲致于道者，必先行法，则断然矣。而欲定法则必先审形名；此形名之术，所以为致治之要也。上篇之大旨如此。此篇虽经后人重定，失其次序；亦或有阙佚；其文字疑亦有改易。然诸书言形名之理，未有如此篇之明切者，学者宜细观之（“形名”二字，本谓因形以定名；后世多误为“刑名”，失之。释“形名”二字之义者，亦唯此书最显）。
又此书上篇，陈义虽精，然亦有后人窜入之语。如“见侮不辱，见推不矜；禁暴寝兵，救世之斗”，乃庄子论尹文语；此篇袭用之，而与上下文意义，全不相涉，即其窜附之证。盖古人之从事辑佚者，不肯如后人之逐条分列，必以己意为之联贯。识力不及者，遂至首尾衡决，亦非必有意作伪也。下篇则决有伪窜处。如“贫则怨人，贱则怨时”一节，断非周秦人语，亦全非名家之义也。
十二、慎子
此书亦法家者流，而阙佚殊甚。汉志法家，“慎子四十二篇。名到。先申、韩，申、韩称之”。史记孟荀列传：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子，皆有所论焉。”集解：“徐广曰：今慎子刘向所定，有四十一篇。”（“一”系误字，汉志法家都数可证）正义：“慎子十卷，在法家，则战国时处士。”按荀子谓“慎子蔽于法而不知贤”；又谓“慎子有见于先，无见于后”。（谓其物来顺应，更无他虑，即庄子“不师知虑，不知前后”之意，非谓其知进而不知退也）庄子以慎到与彭蒙、田骈并称，谓其“弃知去己，而缘不得已。笑天下之尚贤，非天下之大圣。不师智虑，不知前后；推而后行，曳而后往。曰：至于若无知之物而已。豪杰相与笑之。曰：慎到非生人之行，而死人之理也。”观荀、庄二子之论，其学实合道、法为一家。故史记谓其学黄老道德之术，汉志以其书隶法家也。（韩子难势篇，吕览慎势篇，引慎到语，皆法家之言）其书唐志十卷，与史记正义合。崇文总目三十七篇，校汉志已损其五。王应麟谓唯有威德因循民杂德立君人五篇，与今本合。然今本每篇皆寥寥数行，四库谓又出后人捃摭，非振孙所见之旧已。
然如威德篇谓“古者立天子而贵之，非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通；通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也”。可见法家虽尊君权，实欲借以求治，非教之以天下自私。又如因循篇谓：“因则大，化则细。因也者，因人之情也；人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用。”此“化”字实为老子“化而欲作”之“化”字之确诂。虽阙佚，亦可宝也。
十三、邓析子
此书汉志二篇，在名家。隋志一卷。四库提要云：“今本仍分无厚转辞二篇，然其文节次不相属，似亦掇拾之本也。”又云：“‘圣人不死，大盗不止’一条，其文与庄子同，或篇章浅缺，后人摭庄子以足之欤？”愚按此书有采掇先秦古书处，又有后人们己意窜入处。核其词意，似系南北朝人所为。如“在己为哀，在他为悲”。“患生于宦成，病始于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子”等，皆绝非周、秦人语也。伪窜处固已浅薄；采掇古书处，亦无精论；无甚可观。
十四、吕氏春秋
吕氏春秋，为杂家之始。毕沅所谓“书不成于一人，不能名一家者，实始于不韦，而淮南内外篇次之”是也。史记吕不韦传，谓不韦使其客人人著所闻，集论以为八览六论十二纪，号曰吕氏春秋；而自序及汉书迁传载迁报任安书，又云：“不韦迁蜀，世传吕览。”按序意云：“维秦八年，岁在涒滩”，是时不韦未徙，故有议史公之误者。然史公本谓世传吕览，不谓不韦迁蜀而作吕览也。据本传“号曰吕氏春秋”之语，则四字当为全书之名，故汉志亦称吕氏春秋。然编次则当如梁玉绳初说，先览后论，而终之以纪。“世称吕览”，盖举其居首者言之；序意在十二纪之后，尤其明证。毕氏泥礼运注疏，谓以十二纪居首，为春秋之所由名；（说本王应麟，见玉海）四库提要谓唐刘知几作史通，自序在内篇之末、外篇之前，因疑纪为内篇，览与论为外篇、杂篇，皆非也。礼运郑注，本无吕氏以春秋名书，由首十二纪之意。古人著书，以春秋名者甚多，岂皆有十二纪以为之首邪？古书自序，例在篇末；吕览本无内、外、杂篇之名，何得援唐人著述，凿空立说乎？
此书合八览六论十二纪，凡二十六篇。自汉志以下皆同。庾仲容子抄，陈振孙书录解题，史记索隐作三十六，“三”盖误字；文献通考作二十，则又脱“六”字也。玉海引王应麟，谓“书目，是书凡百六十篇”，与今本篇数同。卢文弨曰：“序意旧不入数，则尚少一篇。此书分篇，极为整齐，十二纪纪各五篇，六论论各六篇，八览当各八篇。今第一览止七篇，正少一。考序意本明十二纪之义，乃末忽载豫让一事，与序意不类。且旧校云一作廉孝，与此篇更无涉，即豫让亦难专有其名。因疑序意之后半篇俄空焉，别有所谓廉孝者，其前半篇亦简脱；后人遂相附和，并序意为一篇，以补总数之阙。然序意篇首无“六曰”二字，后人于目中专辄加之，以求合其数，而不知其迹有难掩也。”按卢说是也。予谓此书篇数，实止廿六。今诸览论纪又各分为若干篇，亦后人所为，非不韦书本然也。此书诸览论纪，义皆一线相承，说见后。固无取别加标题。四库提要谓“唯夏令多言乐，秋令多言兵，似乎有义，其余绝不可晓”，谬矣。
第26章 经子解题（19）（）
此书虽称杂家，然其中儒家言实最多。（今人指为道家言者，实多儒、道二家之公言。参看论淮南子处）四库提要谓其“大抵皆儒家言”，实为卓识。按书大传：“古者诸侯始受封，则有采地。其后子孙虽有罪黜，其采地不黜，使其子孙贤者守之，世世以祠其始受封之人。此之谓‘兴灭国，继绝世’。”史记秦本纪：庄襄王元年，“东周君与诸侯谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国。秦不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀”。即“兴灭国、继绝世”之义也。史又称是年“大赦罪人；修先王功臣；施德，厚骨肉，而布惠于民”，亦必不韦所为。不韦其能行儒家之义矣！
不韦进身，诚不由正，然自非孔、孟，孰能皆合礼义？伊尹负鼎，百里自鬻，王霸之佐，皆有之矣。高似孙曰：“始皇不好士，不韦则徕英茂，聚俊豪，簪履充庭，至以千计。始皇甚恶书也，不韦乃极简册，攻笔墨，采精录异，成一家言。春秋之言曰：十里之间，耳不能闻；帷墙之外，目不能见；三亩之间，心不能知。而欲东至开晤，南抚多囗，西服寿靡，北怀儋耳，何以得哉？此所以讥始皇也。”方孝孺亦称其书“诋訾时君为俗主，至数秦先王之过无所惮”。夫不韦著书，意在“备天地万物古今之事”，史记本传语。原不为讥切一时。然其书立论甚纯，而不韦又能行之；使秦终相不韦，或能行德布化以永其年，不至二世而亡，使天下苍生亦蒙其荼毒，未可知也。今此书除儒家言外，亦存道、墨、名、法、兵、农诸家之言。诸家之书，或多不传，传者或非其真；欲考其义，或转赖此书之存焉，亦可谓艺林瑰宝矣。要之不韦之为人，固善恶不相掩，而其书则卓然可传；讥其失而忘其善，已不免一曲之见；因其人而废其书，则更耳食之流矣。
此书注者，唯有高诱；其注误处甚多。史记谓不韦书成，“布咸阳市门，县（悬）千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金”。高注多摘其书误处，谓扬子云恨不及其时，车载其金。（见慎人适威二篇注）殊不知古人著书，重在明义；所谓误不误者，但就论道术之辞言之，非斤斤计较于称引故实之间也。高引扬雄语以诋吕氏，毕沅即摘高注误处，转以是语相讥，宜矣。近人孙德谦云，注此书已成，然未刊布。今通行者，仍为毕沅校本。
孟春纪十二纪皆与礼记月令大同。按此所述，为古明堂行政之典。淮南时则训管子幼官图皆是物也。此盖同祖述古典。参看论墨子处自明。或以吕览载之，疑为秦法，误矣。
孟春纪下标目凡四：曰本生，言养生之理。曰重己，言人当顺性之情，使之不顺者为欲，故必节之。曰贵公，曰去私，义如其题。盖天下之本在身，春为生长之始，故孟春仲春季春三纪之下，皆论立身行己之道，而孟春纪先上本之于性命之精焉（诸览、论、纪下之分目，虽后人所为，亦便识别，故今皆仍之；而又说明其一线相承之义，以见此书编次之整齐焉）。
仲春纪纪下亦标四目：曰贵生，义与庄子让王篇同。又云：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”此言生活贵有意义，尊生者非荀全其生命之谓，其说极精。后世神仙家言之自托于道家者，乃徒欲修炼服饵，以求长生
