国学知识大全-第19部分

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纂微一百六卷。纂郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王云、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应十三家之说。提要谓宋以前解庄子者，梗概略具于是。又焦竑庄子翼八卷，体例与其老子翼同；虽提要议其不如彼书之精，然亦多存旧说也。近人注释，有郭庆藩庄子集释、王先谦庄子集解。郭氏书兼载郭象注及唐成玄英疏，更集众说，加以疏释，颇为详备；王氏书较郭氏为略，盖其书成于郭氏之后，不取重复，故但说明大意而止也。

　　　　逍遥游第一此篇借物之大小不同，以明当境各足之义。盖世间之境，贫富贵贱，智愚勇怯，一若两端相对者然；语其苦乐，实亦相同。然世多以彼羡此，故借大小一端，以明各当其分；大者不必有余，小者不必不足郭注所谓“以绝羡欲之累”也。“列子御风而行”一段，为庄子所谓逍遥者，其义主于“无待”。夫世间之物，无不两端相对待者，欲求无待，非超乎此世界之外不可，则其说更进矣。此篇文极诙诡，然须知诸子皆非有意为文。其所以看似诙诡者，以当时言语程度尚低，抽象之词已少；专供哲学用之语，更几于绝无；欲说高深之理，必须取譬于实事实物；而眼前事物，欲以说明高深之理极难，故不得不如是也。此等处宜探其意而弗泥其辞；苟能心知其意，自觉其言虽诙诡，而其所说之理，实与普通哲学家所说者无殊矣。至于世俗评文之家，竟谓诸子有意于文字求奇，其说更不足论。此凡读古书皆然；然庄子书为后人穿凿附会最甚，故于此发其凡（此篇引齐谐之言。所谓齐谐者，盖诚古志怪之书，而作此篇者引之。不然，初不必既撰寓言，又伪造一书名，而以其寓言托之也。然则此篇中诙诡之语，尚未必撰此篇者所自造；有意于文字求奇之说，不攻自破矣）。

　　　　齐物论第二“论”与“伦”古字相通。伦者类也，物必各有不同，然后可分为若干类，故“伦”字有“不同”之义。（犹今人各种东西之“种”字耳）此篇极言世界上物，虽形形色色，各有不同，然其实仍系一物。盖“彼出于是，是亦因彼”，去彼则此之名不存，去此则彼之名亦不立。又宇宙之间，变化不已，此物可化为彼，彼物亦可变为此。此足见分别彼此，多立名目者，乃愚俗人之见矣。此篇宗旨，在“天地与我并生，万物与我为一”十二字。惠施“泛爱天地，万物一体”之说，（见天下篇）亦由此理而出。实仍本于古代哲学，宇宙万物皆同一原质所成之观念也；亦可见先秦诸子之学，同出一源矣。

　　　　养生主第三此篇言做事必顺天理，以庖丁解牛为喻。天者自然，理者条理；随顺天理，即随顺自然之条理也。人能知此理，则能安时处顺，使哀乐不入，而可以养生。

　　　　人间世第四此篇言处世之道，贵于虚己。所谓“虚己”者，即无我之谓也；人而能无我，则物莫能害矣（物兼人为之事，及自然之力言）。

　　　　德充符第五此篇举兀者等事，见无我者之为人所悦，是为德充之符。

　　　　大宗师第六郭注云：“虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。”此篇盖发挥哲学中之机械论，夫举全宇宙而为一大机械，则人处其间，只有委心任运而已。故曰：“天地大炉，造化大冶，唯所陶铸，无乎不可”也。

　　　　应帝王第七以上内篇。此篇言应世之术，贵乎无所容心。其言曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，乃全篇之宗旨也。盖言无我则能因物付物，是为应世之术。

　　　　骈拇第八此篇言仁义非人性。伯夷、盗跖，虽善恶不同，而其为失本性则均，齐是非之论也。

　　　　马蹄第九此篇言伯乐失马之性，圣人毁道德以为仁义，与上篇宗旨意同。

　　　　胠箧第十此篇言善恶不唯其名唯其实，因欲止世之为恶者，而分别善恶，为恶者即能并善之名而窃之；夫善之名而为为恶者所窃，则世俗之所谓善者，不足为善，恶者不足为恶审矣。乃极彻底之论也。

　　　　在宥第十一此篇言以无为为治，而后物各得其性命之情。戒干涉、主放任之论也（性命二字之义见前）。

　　　　天地第十二此篇为古代哲学中之宇宙论，极要。

　　　　天道第十三此篇由哲学中之宇宙论，而推论治天下之道，见道德名法，皆相一贯，而归本于无为。

　　　　天运第十四此篇言仁义等之不足尚。

　　　　刻意第十五此篇言虚无无为之贵。

　　　　缮性第十六此篇言心之所欲，多非本真，故戒去“性”而从心，当反情性而复其初。

　　　　秋水第十七此篇首设河伯、海若问答，亦齐物之旨。“夔怜蚿”一节，言人当任天而动。“孔子畏于匡”一节，言穷通由于时命，非人所能为。“庄子与惠子游濠梁”一节，言名学之理颇深。唯“庄子钓于濮水”，“惠子相梁”两节粗浅。

　　　　至乐第十八此篇言“无为为至乐，至乐者无乐”，因极言生死之同。“种有几”一段亦此义。（郭注：有变化而无死生也）近人以牵合生物学，似非也。

　　　　达生第十九此篇言生之来不能却，其去不可止；能遗世则为善养生。亦委心任运之论。

　　　　山木第二十此篇言人之处世，材不材皆足婴患，唯乘道德而游者不然。所谓乘道德者，虚己之谓也，虚己则无计较利害之心；无计较利害之心，则物莫之能累矣。亦人间世德充符两篇之旨也。

　　　　田子方第二十一此篇记孔子告颜回语，亦齐物之旨。老聃告孔子语，推论生物之源，由于阴阳二力，亦古代哲学中之宇宙论也。

　　　　知北游第二十二以上外篇。此篇言“道”，亦古代哲学中宇宙论也。其言“无无”之义，已颇涉认识论矣。

　　　　庚桑楚第二十三此篇文颇艰深。其大意谓一切祸福，皆心所造；故心无利害之念，则物自莫之能侵。所谓“寇莫大于阴阳，犹今言自然力。无所逃于天地之间，非阴阳贼之，心自使之”；“身若槁木，心若死灰，祸亦不至，福亦不来”也。其云“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有；而无有一无有。圣人藏于是”，阐无有之理尤精。（此言一切万物，彼不能为此之原因，此亦不能为彼之原因）乃道家虚无无为之旨所从出也。

　　　　徐无鬼第二十四此篇亦言为仁义，则必流于不仁义；道家所以贵道德而贱仁义者由此。末段亦涉及古代哲学中之宇宙论，文颇难解。

　　　　则阳第二十五此篇亦言为仁义则必流于不仁不义，兼涉及宇宙论，与上篇同。篇末“莫为”、“或使”之辩，即哲学中“有神”、“无神”之争也。其论犯罪者非其罪一节，尤有合于社会主义。

　　　　外物第二十六此篇为杂论。

　　　　寓言第二十七此篇亦杂论，有与他篇重复处。

　　　　让王第二十八此篇杂记让国之事，言唯轻天下重一身者，乃足以治天下。词意似浅。然道家所谓“养生”，其意实谓必如此之人，乃足以治天下，而非徒宝爱其身，欲求全其性命。即此可见此义道家屡及之，如吕览贵生、淮南精神训诠言训是。神仙家之窃取附会，而自托于道家者，其失不待辩而自明矣。

　　　　盗跖第二十九此篇言君子小人，名异实同，莫如恣睢而求目前之乐。与列子杨朱篇同义。其言富者之苦乐一节，颇可考见古代社会生计情形。

　　　　说剑第三十此篇记庄子说止赵文王好剑之事，意义浅薄，与庄子全书，了无关涉。且此事散见他书者甚多，所属之人亦各异。凡古代传说之事，固多如此。盖此事相传，一说以属庄子，故编庄子书者，遂以之辑入为一篇也。

　　　　渔父第三十一此篇亦浅薄。

第21章　经子解题（14）（）　
列御寇第三十二此篇亦浅薄，而间有精论。

　　　　天下第三十三此篇盖庄子之自叙，前总论，后分列诸家，可考见古代学术源流。论古代学术源流者，以庄子此篇、淮南要略、太史公自序、汉书艺文志四篇为最有条理，而四篇又各有胜处。汉志推论诸家之学所自出，可见其各有所本；庄子此篇，则言道术始合而后分，可见诸家之学，虽各有所本，而仍同出一源，（同出一源，谓其同根据于古代之哲学；各有所本，则言其以一种哲学，而推衍之于各方面）其义相反而相成；淮南论诸子之学，皆起于救时之弊，有某种弊即有某种学，如方药然，各有主治即各有用处；而太史公自序，则言诸家之学，各有所长，亦各有所短，其义亦相反而相成也。

　　　　三、列子

　　　　此书前列张湛序，述得书源流，殊不可信。而云“所明往往与佛经相参，大同归于老、庄”；“属辞引类，特与庄子相似；庄子、慎到、韩非、尸子、淮南子，玄示指归，多称其言”，则不啻自写供招。佛经初入中国时，原有以其言与老、庄相参者；一以为同，一以为异，两派颇有争论。湛盖亦以佛与老、庄之道为可通，乃伪造此书，以通两者之邮也。其云庄子、慎到等多称其言，盖即湛造此书时所取材。汪继培谓“后人依采诸子而稍附益之”，最得其实。然此固不独列子。凡先秦诸子，大都不自著书；其书皆后人采缀而成；采缀时，岂能略无附益，特其书出有早晚耳。故此书中除思想与佛经相同，非中国所固有者外，仍可认为古书也（篇首刘向校语，更不可信。凡古书刘向序，大都伪物。姚姬传唯信战国策序为真，予则并此而疑之）。

　　　　注庄子书者甚多，列子则唯张湛一注，孤行于世。唐殷敬顺就张湛注作释文，本各为书；元、明以来刻本，皆以释文入注，二有遂混淆不辨。谓汪继培得影宋抄本，又录释文单行本于道藏，据以参校，二者始各还其旧；此外参校之本尚多，实此书最善之本也。又有唐卢重元注，唐书艺文志以下，皆不著录，郑樵通志始及之。书有陈景元序，谓得之徐灵府。清秦恩复得之金陵道院，重刻之。然今所传文子缵义，亦出徐灵府，其书殊不可信，则此书恐亦非唐时物也。

　　　　此书大旨与庄子相类。精义不逮庄子之多，而其文较庄子易解，殊足与庄子相参证。（读庄子不能解者，先读此书最好）其陈义有视前人为有进者，如汤问篇：“汤问于夏革，曰：古初有物乎？夏革曰：古初无物，今恶得物？后之人将谓今无物，可乎？汤问曰：然则物无先后乎？夏革曰：物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？自物之外，自事之先，朕所不知也。”按古人论宇宙原始者，率以为有气而后有形，有形而后有质，皆宇宙论中语。此则明人能知有，不能知无——时间之起讫，空间之际限，实非人所能知；人之所知，实以认识所及为限——已深入认识论之堂奥矣。盖佛学输入后始有之义也。

　　　　天瑞第一此书为列子之宇宙论，与他古书所述大同，而文最明白易晓。

　　　　黄帝第二此篇言气无彼我，彼我之分由形；任气而不牵于形，则与物为一；与物为一，则物莫能害。盖承上篇，言人所以自处之道也。

　　　　周穆王第三此篇言造物与人之为“幻”无异，梦与觉无异，盖言真幻不别也；似亦已杂佛学之理矣。（庄子物化之说，虽亦已起其端，然言之不如此篇之透彻）西极化人，即西域眩人，乃汉时事。穆天子传及山海经中涉及西域者，后人以其地理多合，信为古书；不知其正西域地理既明后，伪造之作也。观此篇所取材，而知其为魏、晋间物矣。

　　　　仲尼第四此篇总旨，在“忘情任理”四字。“中山公子牟”一节，述公孙龙之学，颇有条理。其说必有所本，注文亦极明了，可宝也（今公孙龙子殊不易读）。

　　　　汤问第五此篇言空时间皆不可知。又言人所不知之事甚多，不可据其所知，以疑其所不知；乃极精之认识论也。

　　　　力命第六此篇言力不胜命，今哲学中所谓定命论；又言凡事皆出于不得不然，今哲学中所谓机械论也。

　　　　杨朱第七此篇为厌世之义。杨朱之学，除孟子称其“为我”外，他无可考；此书何从独有之？可知其伪。

　　　　说符第八此篇言因果有必至之符，亦机械论。又言有术者或不能行，行之者不必有术；视学问事功，判然二物。又言人与物徒以智力相制，迭相食，见无所谓福善祸淫等天理，其理亦皆与机械论相通也。

　　　　四、荀子

　　　　儒家孟、荀并称，然荀子书予极疑之。予疑荀子书，自读其“非象刑”之论始。盖儒家论刑，止有二义：（一）曰五刑，是为肉刑，见书吕刑篇；（二）曰象刑，见尧典。（今本分为舜典。象刑之说，见书大传，谓不残贼人之肢体，徒僇辱之而已。汉文废肉刑诏：“盖闻有虞氏之时，画衣冠