形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第7部分

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　　　　。

　　　　８３。形而上学

　　　　是于所拟修习的几何这门学术当是全无知识的；其它类此。

　　　　那么，若象有些人所主张的，世上有一门统括一切事物的学术，则修习这门学术的人该是先前一无所知的了。可是一切学习无论是用“实证法”或用“界说法”进行，必须先知道某些“前提”

　　　　（知道一些或全部前提）以为依凭；界说〈定义〉的要素必须先已知道而熟习；用“归纳法”来学习也相似。

　　　　①若说知识真的基于宿慧②，这很奇怪我们不知道自己具有这样伟大的知识。

　　　　又，人怎样得知一切事物用什么构成，知道以后又怎样能将自己所知向人表明，这也是一个疑难；因为意见可以互相抵触；例如关于某些字母，有人说（ｚａ）是σ与δ与α三I音注的拼合，另有些人则说这是另一个间注，③与我们其它已熟识的音注没有一个相切。

　　　　又，如没有具备相应的官感，我们怎能认识各种不同感觉的各类事物？可是，如果象复杂的声调可由适当的通用字母〈音注〉组成一样，一切事物所由组成的要素苟为各官感都能相通的要素，那么我们应该就能〈看音乐或听图画〉。

　　　　章　十

　　　　①απδιξι（实证）出于动字“滩开来”

　　　　，或译“证明”。ρισμ（定义）出H　E　I　H　I于动字“划定界限”故又译“界说”。πα�堞森堞牵ü槟桑┏鲇诙�字“引致”

　　　　（或“引E导”）

　　　　；柏位图“政治家”

　　　　２７８Ａ，用此字作“引诱”意。

　　　　πριμια为导言，译作“前H提”

　　　　，指论证或定义上之要素。

　　　　②�堞力苔搔摩苔爪搔姚粒�知识“出于自身”

　　　　，或知识“真属内在”

　　　　；其意所G　K　I　H　K　G　H　I　H指在柏拉图的“宿慧”

　　　　（αμησι）。

　　　　见于柏拉图“美诺”

　　　　（Ｍｅｎｏ）

　　　　８１Ｃ，“斐多”

　　　　７２Ｅ。

　　　　H　F　I③为一独立的希腊字母，但音与σδα三拼音相似。

　　　　I

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　　　　形而上学。

　　　　９３。

　　　　从以上所述，于是这明白了，人们似乎都在寻求我们在“物学”中所指明的诸原因，我们再没有找到过其它原因。但他们的研索是模糊的；他们有些象是说到了，又象全没说到。

　　　　因为古代哲学正当青年，知识方开，尚在发言嗫嚅的初学时期。

　　　　虽是恩培多克勒也只会说骨的存在由于其中的比例，①比例就是事物的怎是，亦即定义。相似地，肌肉与其它组织也应是元素的比例，否则就该都不是比例，照他这论点，肉与骨及其它不是因他所曾列举的——火，地，水，气——物质而存在，只因其间的比例而存在。这些引伸了的意思他自己并未明白说出，但我们今日为之引伸了，他是必得同意的。

　　　　关于这些问题，我们已表示了我们的想法；但让我们重复列举在这些论点上所可引起的疑难；②这些于我们以后的辩析也许有所帮助。

　　　　③

　　　　①参看第尔士编“先苏格拉底”第三版，卷一，２１４。

　　　　２—２１５。

　　　　６。另见本书１０９２ｂ２０。

　　　　②此句所示，以后见于卷Ｂ。

　　　　③“贝刻尔本”第九章直至９９３ａ２５止，第杜（Ｄｉｄｏｔ）巴黎校印本最先将９３ａ１１以下分为第十章。

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　　　　。

　　　　０４。形而上学

　　　　卷（α）二①

　　　　章　一对于自然真理的探索，正不容易，但也可说并不困难。

　　　　世人固未尝有直入真理之堂奥，然人各有所见，迨集思广益，常能得其旨归，个别的微恉，似若有神而终嫌渺小，或且茫然若失，但既久既众而验之，自古迄今，智慧之累积可也正不少了。因为真理象谚语的门户，没有人会错入，②以此为喻，则学问不难。然人们往往获致一大堆的知识，而他所实际追求的那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。

　　　　迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正在我们自己。好象蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的理智对于事物也如此炫感，实际上宇宙万物，固皆皎然可见。

　　　　我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的人，对于那些较浮泛的思想家，也不要忘记他们的好处；因

　　　　①此卷尚论本体与四因，自然真理与一般学术研究；其内容与卷一卷三上下均不衔接。

　　　　奥古斯丁尼夫（ＡｕｇｕｓｔｉｎｅＮｉｐｈｕｓ）

　　　　认为此卷原从某卷或某章中删出，而后人复为之编存于Ａ卷之后。亚历山大与亚斯克来比均谓此卷开章语及物理，不宜以之入“哲学”。依托马斯。阿奎那意见，此卷论题亦与卷Ａ有关，故世传各本均仍旧编。近代译文或标为“卷Ａ附篇”

　　　　，以后各卷依次挨下，全书作十三卷。兹照多数译本列为卷二，全书作十四卷。旧注曾述及此卷为巴雪克里（Ｐａｓｉｃｌｅｓ）所作。

　　　　“哲学”一书之近代诠疏家耶格尔估量为巴雪克里听讲笔记。

　　　　②“希腊古谚”卷二，６７８。

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　　　　形而上学。

　　　　１４。

　　　　为他们的片言賸语确正是人们思绪①的先启，这于后世已有所贡献了。

　　　　诚然，若无提摩太，我们将不会有多少抒情诗；可是若无弗里尼，就不会有提摩太。

　　　　②这于真理也一样；我们从若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却又得依靠前一辈思想家。

　　　　哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的在于真理，实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的人，总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思，务以致其实用，于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必问其故，如一事物之素质能感染另一些事物，而使之具有相似素质，则必较另一事物为高尚（例如火最热，这是一切事物发热的原因）

　　　　；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理（它们不仅是有时真实）

　　　　，它们无所赖于别的事物以成其实是，反之，它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物之实是必相符合。

　　　　章　二显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的种类。因为（甲）一事物不能追溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴，例如肌肉出于地土，土

　　　　①ξι出于动字“持有”

　　　　，参看卷第二十章注。在此句中，应作别解。亚E　I　B历山大解作“能力”

　　　　，以后各家，或解作“研究的习惯”

　　　　，或解作“思想的能力”

　　　　，或解作“心理的经验”

　　　　；兹译为“思绪”。

　　　　②提摩太（Ｔｉｍｏｔｈｅｕｓ，约公元前４４６［？

　　　　］—３５７）与弗里尼（Ｐｈｒｙｎｉｓ）均希腊抒情诗人。

　　　　弗里尼略早，约与戏剧家亚里斯托芬（约公元前４４８—３８０）

　　　　同时。

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　　　　。

　　　　２４。形而上学

　　　　出于气，气出于火，历溯而终无休止。也不能根究其动变来源〈动因〉成为无尽系列，例如人因气而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，①类推而竟无休止。

　　　　相似地极因也不能无尽已的进行——散步为了健康，健康为了快乐，快乐为了其它，其它又为了其它，这样无尽已的“为了”。怎是〈本因〉的问题亦复如此。因为在“间体”问题上，“间体”必有前后两个名词，前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本因，我们当以第一名为答；末一名不是原因而是成果，间体又只是它后一名的原因〈那么本因自应求之于最先一名了〉。

　　　　（间体之为一或为多，这里并没有关系，其数有尽或无尽也没关系。）

　　　　如果间体的系列是无尽的或种类是无尽的，一直下去到任何一个间体为止仍还都是间体；如没有那个“第一”这就没有本因。

　　　　在上面建立了一个起点以后，也不能向下面无尽地进行，如云水由火故，地由水故，不能是一有“所由”便产生无尽后果。

　　　　“由”

　　　　（）

　　　　之为义有二——这里，“由”

　　　　不作“在后”

　　　　解，E　J例如我们说，“在”

　　　　伊斯米赛会以“后”

　　　　，来了奥林匹克赛会；②

　　　　其一义如“由”儿童以至成人，儿童变则为人；或另一义如气“由”于水。我们说“人由童来”

　　　　，其意所指是“一物变而另一物成，一物终而另一物始”

　　　　（创变本在“现是”与“非现

　　　　①此例出于恩培多克勒宇宙学。

　　　　②，前置词有“由于”与“后于”两义；这里亚里士多德专用其前一义E　J而再析为二解。希腊人每两次奥林匹克节间举行一次伊斯米节。凡遇此节年，伊斯米会排在春季，奥林匹克会排在夏季（参阅卷章二十四）。

　　　　B

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　　　　形而上学。

　　　　３４。

　　　　是“之间；因为学徒是一个在创造中的大师，所以我们说一个大师是”由“学徒变成的）

　　　　；另一方面，“气由于水”则其意所指是一物毁而另一物成。

　　　　所以前一类变易是不可回复的，成人不能复还于儿童（因为这是由于变易遂成现是，并不是出于“此是”而转为“彼是”

　　　　；又如说天曙而成白书，就因为白书跟在天曙以后；类乎如此，我们也不能倒转说白书成为天曙）

　　　　；但另一类的变易则是可回复的。在这两类事例上，都不能有无尽数的项目。因为前一类项目就是间体，必须有所休止，而后一类则互为变化；它们之间的成坏是相通的。

　　　　同时，第一原因既是永恒的，就不该被毁灭；因为创变过程向上行时不是无尽的〈必然得有一个最初原因〉，后继的事物须由这第一原因的毁灭而次第生成，那么这第一原因将不是永恒的。

　　　　①

　　　　又，极因是一个“终点”

　　　　，这终点不为其它什么事物，而其它一切事物却就为了这个目的；有了这末项，过程就不至于无尽地进行；要是没有这末项，这将没有极因，但这样主张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了“善”性（可是任何人在未有定限以前他是无可措手的）

　　　　；世上也将失去理性；有理性的人总是符合于一个目的而后有所作为，这就是定限；终极也就是“定限”。

　　　　①这一节原文晦涩而论旨不明。

　　　　上文９９４ａ１—１９既列举四因，又言明第一因必须是永恒的。此节末一子句与上文相矛盾（参看罗斯注释）。

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　　　　。

　　　　４。形而上学

　　　　“怎是”也不能引致另一个更充实的定义。

　　　　①原定义比之衍生定义总是较切近的一个定义；在这样的系列中，如果第一项定义没有做对，以后的步趋也不会走准。还有，这样说的人实际毁坏了学术；因为要想达到无可再解析词项，这是不可能的。依照这些想法，知识也成为不可能；事物如真具有如此无尽的含意，人将从何认取事物？因为这并不象一条线那样，可以作无尽分割，可是实际上，于线而论那个无尽微分还是不可想象的，所能想象的只是一些假设为有定限而颇短的线段而已（人们如欲追寻一条无尽可分割的线，他就没法计算多少线段）。——凭可变事物来想象物质之无尽也不可能。若说无尽事物能存在，则这个无尽观念便非无尽。

　　　　但是（乙）原因的种类若为数无尽，则知识也将成为不可能；因为我们只有肯定了若干种类原因以后，才可以研究知识，若说原因是一个又一个的增加，则在有尽的时间内人们就没法列举。

　　　　章　三对于一羣听众，学术课程的效果须看听众的习性；我们乐于听到自己所熟悉的言语，不熟悉的言语违异我们的惯常，就好象难以理解，又好象是外邦人语。可理解的言语就是习惯的言语。习惯的力量可以律法为证，因积习而逐渐造成的

　　　　①此语简略，可以人的定义为例示而加以说明：怎样是人？

　　　　“人是理性的动物。”

　　　　“怎样是理性动物？”

　　　　“这是理性的有官感的活体”

　　　　这样一定义引致另一定义，总不能无尽地进行。

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　　　　形而上学。

　　　　５４。

　　　　律法，其中神话①以及幼稚的成分常常比理知成分占优势。

　　　　有些人，除非讲演者以数学语言说教，他们就�